إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٣ - الصفحة ١٧ - ذكر الاختلاف في أول سورة من القرآن أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

(١) ثنى " مكة "، وهي واحدة، لأن لها بطاحا وظواهر، وقد ذكرنا من أهل البطاح، ومن أهل الظواهر، على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة الواحدة، وجمعها، وإنما يقصد العرب في هذه الإشارة إلى جانبي كل بلدة، أو الإشارة إلى أعلى البلدة وأسفلها، فيجعلونها اثنين على هذا المغزى وأحسن ما تكون هذه التثنية إذا كانت في ذكر جنة أو بستان، فتسميها جنتين في فصيح الكلام، إشعارا بأن لها وجهين، وأنك إذا دخلتها ونظرت إليها يمينا وشمالا رأيت من كلتا الناحيتين ما يملأ عينيك قوة، وصدرك مسرة، وفي التنزيل: (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور) [الآية ١٥ / سبأ]، فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل) [الآية ١٦ / سبأ]، وفيه: (جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا) (كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا) [الآيتان ٣٢، ٣٣ / الكهف]، ثم قال سبحانه: (دخل جنته)، ثم قال: (ولولا إذ دخلت جنتك)، ثم قال: (فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك) [من الآيتين ٣٥، ٣٩، ٤١ / الكهف]، فأفرد بعد ما ثني وهي هي، وقد حمل العلماء على هذا المعنى قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) [الآية ٤٦ / الرحمن]، والقول في هذه الآية يتسع. (الروض الأنف): ١ / ٢١٨ - ٢٢٠.
(٢) في (خ): " على رجاء "، وما أثبتناه من (ابن هشام): ٢ / ١٠، (البداية والنهاية): ٣ / ١٥ قوله: " حديثك أن أرى منه خروجا "، فالهاء في " منه " راجعة على الحديث، وحرف الجر متعلق بالخروج، وإن كره النحويون ذلك، لأن ما كان من صلة المصدر عندهم، فلا يتقدم عليه، لأن المصدر مقدر بأن والفعل، فما يعمل فيه هو من صلة " أن " فلا يتقدم، فمن أطلق القول في هذا الأصل، ولم يخصص مصدرا من مصدر، فقد أخطأ المفصل وتاه في تضلل، ففي التنزيل: (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منه) [الآية: ٢ / يونس]، ومعناه: أكان عجبا للناس أن أوحينا، ولا بد للأم ها هنا أن تتعلق بعجب، لأنها ليست في موضع صفة، ولا موضع حال لعدم العامل فيها. (المرجع السابق).
(٣) في (خ): " لو أرى "، وما أثبتناه من (ابن هشام)، (البداية والنهاية).
(٤) في (خ): " بما خبرتني "، وما أثبتناه من (ابن هشام)، (البداية والنهاية).
(٥) في (خ): " يكره "، وما أثبتناه من (ابن هشام)، (البداية والنهاية).
(٦) في (خ)، (البداية والنهاية): " سيسود قوما، وما أثبتناه من (ابن هشام).
(٧) هذا البيت يوضح لنا معنى النور الضياء، وأن الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفي التنزيل: (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) [الآية ١٧ / البقرة]، وفيه: (جعل الشمس ضياء والقمر نورا) [الآية ٥ / يونس]، لأن نور القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس، ولا سيما طرفي الشهر، وفي الصحيح: " الصلاة نور، والصبر ضياء "، وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي تنهي عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات، والصبر على الطاعات هو: الضياء الصادر عن هذا النور الذي هو القرآن والذكر، وفي أسماء الباري سبحانه (الله نور السماوات والأرض) [الآية ٣٠ / النور]، ولا يجوز أن يكون الضياء من أسمائه سبحانه. (الروض الأنف).