مجمع البحرين ت-الحسینی - الطريحي النجفي، فخر الدين - الصفحة ٣٠٣ - باب ما أوله الكاف

الشتاء ، و ( المربعانية ) المشهورة في وسطهما.

( كون )

قوله تعالى (مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ) [ ١٩ / ٢٩ ] كَانَ زائدة للتوكيد ، وكذا في قوله (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً ) [ ٢٥ / ٧٠ ] أي هو غفور رحيم.

وكان في قوله (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ ) [ ٢ / ٢٨٠ ] تامة وكذا في قوله (كُنْ فَيَكُونُ ) [ ٢ / ١١٧ ] أي احدث فيحدث.

قال في الكشاف : وهذا مجاز من الكلام ، وتمثيل ، ولا قول ثم ، وإنما المعنى : أن ما قضاه من الأمور فأراد كَوْنَهُ فإنما يَتَكَوَّنُ ، ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ، ولا توقف ، كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يَكُونُ منه الإباء.

قوله تعالى : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ ) [ ٦٣ / ١٠ ] بالجزم عطف على محل (فَأَصَّدَّقَ ) فإن محله الجزم بتقدير عدم دخول الفاء ، فكأنه قال : إن أخرتني أصدق ، فإن الفعل ينجزم في جواب التحضيض لتضمنه معنى الطلب.

قوله (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ ) [ ٤٠ / ٨٥ ] الآية أصله : يكون فلما دخل عليها ( لم ) جزمتها ، فالتقى ساكنان فحذفت الواو ، فبقي لم يَكُنْ ، فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا ، فإذا تحرك أثبتوها كقوله تعالى (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) [ ٩٨ / ١ ].

وأجاز يونس مع الحركة حذفها ، وأنشد عليه شعرا :

 قوله (فَمَا اسْتَكانُوا ) [ ٢٣ / ٧٦ ] أي خضعوا والِاسْتِكَانَةُ الخضوع وهي افتعل من السَّكِينَةُ [١] ، أشبعت حركة عينه.

[١] الاستكانة كالاستقامة : مصدر باب الاستفعال ، فلو كانت من باب الافتعال لوجب في الماضي أن يكون بلا ألف : « استكنوا » مثلا. وقوله : أشبعت حركة العين ، لا وجه له. ثم التاء في آخر المصدر دليل على ذلك ، حيث إنها عوض عن العين