وتقديره وله ما سَكَنَ وتحرك ، لأن العرب قد تذكر أحد وجهي الشيء وتترك الآخر ، لأن المذكور ينبه على المحذوف كقوله (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) [ ١٦ / ٨١ ] والمراد الحر والبرد.

قوله (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً ) [ ٦ / ٩٦ ] أي يَسْكُنُ فيه الناس سُكُونَ الراحة.

قوله (إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ) [ ٩ / ١٠٣ ] أي دعواتك يَسْكُنُونَ إليها وتطمئن قلوبهم بها.

قوله (فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) [ ٩ / ٤٠ ] هي ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سَكَنَ إليها ، وأيقن أنهم لا يصلون إليه.

قَالَ الْمُفَسِّرُ : وَقَرَأَ الصَّادِقُ عليه‌السلام عَلَى رَسُولِهِ [١].

قوله (فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) [ ٤٨ / ١٨ ] قال المفسر : هي العطف المقوي لقلوبهم والطمأنينة.

والسَّكِينَةُ : فعيلة من السُّكُونِ الذي هو الوقار ، لا الذي هو قبل الحركة.

والسَّكِينَةُ في قوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) [ ٤٨ / ٤ ] هي الإيمان.

قوله (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ ) [ ٢ / ٢٤٨ ] أي يودع فيه ما تَسْكُنُونَ إليه وهو التوراة ، وَكَانَ مُوسَى عليه‌السلام إِذَا قَاتَلَ قَدَّمَهُ فَتَسْكُنُ نُفُوسُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَلَا يَفِرُّونَ. وقِيلَ صُورَةٌ كَانَتْ فِيهِ مِنْ زَبَرْجَدٍ أَوْ يَاقُوتٍ فِيهَا صُوَرُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ آدَمَ عليه‌السلام إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله.

ويُقَالُ السَّكِينَةُ مِنْ مَخْلُوقَاتِ اللهِ ، فِيهَا طُمَأْنِينَةٌ وَرَحْمَةٌ ، لَهَا وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ الْإِنْسَانِ ، وَرَأْسٌ مِثْلُ رَأْسِ الْهِرِّ ، وَذَنَبٌ وَجَنَاحَانِ فَتَأْتِي وَتَصُوتُ فَيَنْزِفُ التَّابُوتُ نَحْوَ الْعَدُوِّ يَعْنِي يُسْرِعُ وَهُمْ يَتَّبِعُونَهُ ، فَإِذَا اسْتَقَرَّ ثَبَتُوا وَسَكَنُوا وَنَزَلَ النَّصْرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ » السَّكِينَةُ هِيَ رِيحٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ طَيِّبَةٌ لَهَا صُورَةٌ كَصُورَةِ

[١] راجع في ذلك تفسير ( نور الثّقلين ج ٢ ص ٢٢٠ ) للشّيخ عبد عليّ بن جمعة العروسي.