العقائد الاسلامية
(١)
اعتقاد إخواننا السنة أن الله تعالى يرى بالعين
٨ ص
(٢)
متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه
٩ ص
(٣)
عائشة تكذب أحاديث الرؤية والتشبيه
٩ ص
(٤)
موج الفرية جاء من الشام
١٠ ص
(٥)
وابن عباس يحكم بشرك من يشبه الله تعالى بغيره
١٤ ص
(٦)
وأبو هريرة يوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود
١٦ ص
(٧)
وكان جمهور الصحابة يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين
١٧ ص
(٨)
وأصل روايات الرؤية بالعين لا تتجاوز العشرة
١٩ ص
(٩)
وغلبت موجة كعب ودخلت الرؤية والتشبيه في عقائد المسلمين
٢٠ ص
(١٠)
وأيدوا قول كعب بحديث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالى
٢٢ ص
(١١)
وهاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الاَدب
٢٤ ص
(١٢)
ثم رووا الرؤية بالعين حتى عن ابن عباس وعائشة
٢٤ ص
(١٣)
ثم أفتوا بكفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أمهم عائشة!
٢٧ ص
(١٤)
وكبَّر كعب الاَحبار لاَنه انتصر على المسلمين!!
٣٠ ص
(١٥)
واشتغل الوضاعون وكثرت أحاديث الرؤية والتشبيه والتجسيم
٣١ ص
(١٦)
هل روى حماد أحاديث الرؤية والتشبيه أم دسوها في لحيته؟
٣٢ ص
(١٧)
وأنكر مالك أحاديث التشبيه واعتذر عنه الذهبي بأنه جاهل
٣٢ ص
(١٨)
نماذج من الاَحاديث الموضوعة لتأييد مذهب كعب
٣٣ ص
(١٩)
وفتحوا الطريق لنقد أحاديث الرؤية بتنازلهم عن عصمة البخاري
٤٠ ص
(٢٠)
أهل البيت
٤٥ ص
(٢١)
الاِمام الكاظم والاِمام الرضا يكشفان تحريف حديث النزول
٥٠ ص
(٢٢)
المذهب الرابع مذهب المتنقلين بين المذاهب والمذبذبين والمتحيرين
٥٣ ص
(٢٣)
وصار الترمذي متأولاً ذات يوم فكفره المجسمة
٥٧ ص
(٢٤)
دافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأولة
٥٩ ص
(٢٥)
ثم تبنى رأي الغزالي مع أنه كاد أن يكفر الحنابلة
٦٠ ص
(٢٦)
وكل علماء السنة حتى المجسمة يصيرون متأولة عند الحاجة
٦٣ ص
(٢٧)
قالوا إن الله تعالى على صورة بشر!
٧٢ ص
(٢٨)
وقالوا له سمع وبصر كسمع الاِنسان وبصره
٧٤ ص
(٢٩)
وقالوا له عينان مثل الاِنسان وهما سالمتان والحمد لله
٧٤ ص
(٣٠)
وقالوا له أيدي وأعين ورجلان
٧٤ ص
(٣١)
وقالوا قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن
٧٥ ص
(٣٢)
وقالوا له جنب وحقو
٧٥ ص
(٣٣)
وقالوا إنه يمشي وقد يركض ويهرول
٧٦ ص
(٣٤)
وقالوا إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا
٧٦ ص
(٣٥)
وقالوا إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل
٧٧ ص
(٣٦)
وقالوا إنه فتى أمرد جعد الشعر
٧٧ ص
(٣٧)
وقالوا إنه يضحك في الدنيا والآخرة
٧٨ ص
(٣٨)
وقالوا إنه يضحك لمن يستلقي على دابته
٨٠ ص
(٣٩)
وقالوا مادام الله يضحك فأملنا فيه كبير
٨٠ ص
(٤٠)
وقالوا إنه يضحك ويظل يضحك
٨١ ص
(٤١)
وقالوا إنه ضحك لطلحة وسعد
٨١ ص
(٤٢)
وقالوا إنه يظهر لعباده ضاحكاً
٨٢ ص
(٤٣)
وقالوا منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق
٨٢ ص
(٤٤)
وقالوا يظهر متجسداً لاَبي بكر وحده بدون ضحك
٨٢ ص
(٤٥)
وقالوا يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله
٨٣ ص
(٤٦)
معنى الاَطيط
٨٥ ص
(٤٧)
وقالوا العرش مطوق بحية ( تحميه من هجوم آله آخر )
٨٥ ص
(٤٨)
وقالوا الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش
٨٥ ص
(٤٩)
وقالوا حملة العرش ملائكة صوفية
٨٦ ص
(٥٠)
وقالوا حملة العرش يتكلمون بالفارسية
٨٦ ص
(٥١)
وقالوا جبل لبنان من حملة العرش
٨٦ ص
(٥٢)
وقالوا حملة العرش حيوانات كما في التوراة
٨٦ ص
(٥٣)
وقالوا جالس على كرسيه وغائب عن العالم
٨٨ ص
(٥٤)
وقالوا جالس على العرش وحوله الاَنبياء على كراسي
٨٨ ص
(٥٥)
هشام بن عمار صاحب حديث الكراسي حول العرش
٨٩ ص
(٥٦)
وقالوا جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها
٩٤ ص
(٥٧)
وروينا ورووا أن الفردوس مسكن إبراهيم وآله ومحمد وآله
٩٤ ص
(٥٨)
وقالوا أرواح الشهداء في حواصل طيور في قناديل معلقة بالعرش
٩٥ ص
(٥٩)
واختلفت رواياتهم فيما هو مكتوب على العرش
٩٧ ص
(٦٠)
وقالوا إنه تعالى أثقل من الحديد
١٠١ ص
(٦١)
وقالوا يرى بالعين في الآخرة ويناقش رجلاً ويضحك عليه
١٠١ ص
(٦٢)
وقالوا يكشف عن ساقه بل عن ساقيه ويعفو عن المنافقين
١٠٤ ص
(٦٣)
وحاول الصنعاني والنووي تخليص الله تعالى من كشف ساقه
١١٣ ص
(٦٤)
وقالوا إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الاَخرى
١١٤ ص
(٦٥)
الاِمام الصادق يقول إنها رواية يهودية
١١٤ ص
(٦٦)
وقالوا لا تمتليء النار حتى يضع رجله فيها
١١٥ ص
(٦٧)
وادعوا أن رؤيته بالعين من أكبر اللذات
١١٨ ص
(٦٨)
لكن اختلفوا هل تراه النساء في الجنة!
١١٨ ص
(٦٩)
قالوا إن الله تعالى جسم ينزل إلى الاَرض كل ليلة
١١٩ ص
(٧٠)
وقالوا لو دلى رجل حبلاً لهبط على الله
١٢١ ص
(٧١)
وقالوا إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
١٢٢ ص
(٧٢)
وقالوا إنه تعالى ينزل يوم عرفة
١٢٣ ص
(٧٣)
وأحاديث إخواننا تؤيد ما قاله الاِمام الرضا
١٢٤ ص
(٧٤)
وتؤيده أحاديث فيها اطلع الله بدل ينزل
١٢٤ ص
(٧٥)
وأحاديث خالية من ينزل ويصعد
١٢٦ ص
(٧٦)
وادعوا أن رؤية الله تعالى في المنام تدل على الاِيمان
١٢٦ ص
(٧٧)
أما درجة ابن عربي وأمثاله فهي أكبر من الرؤية في المنام
١٣١ ص
(٧٨)
لكن الاِمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤية
١٣٢ ص
(٧٩)
العقل والآيات والاَحاديث تنفي إمكان رؤية الله تعالى بالعين
١٣٤ ص
(٨٠)
ويعلمنا أن أقصى ما يمكن أن يراه الاِنسان نور عظمة الله
١٣٦ ص
(٨١)
لم يحلل في الاَشياء ولم ينأ عنها
١٣٨ ص
(٨٢)
لا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك
١٣٨ ص
(٨٣)
لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد
١٤١ ص
(٨٤)
أول الدين معرفته وكمال الاِخلاص له نفي الصفات عنه
١٤٣ ص
(٨٥)
كان المسلمون يعرفون قيمة الجواهر فيكتبونها
١٤٦ ص
(٨٦)
أمير المؤمنين يرد على تجسيم اليهود
١٤٧ ص
(٨٧)
ويوجه المسلمين إلى التفكر في عظمة المخلوقات فيصف الطاووس
١٤٩ ص
(٨٨)
ويصف النملة والجرادة
١٥١ ص
(٨٩)
الاِمام زين العابدين
١٥٣ ص
(٩٠)
الاِمام محمد الباقر
١٥٥ ص
(٩١)
ويركز في المسلمين قاعدة لا تشبيه ولا تعطيل
١٥٧ ص
(٩٢)
المؤمنون يرون الله بعقولهم وقلوبهم في الدنيا والآخرة
١٥٨ ص
(٩٣)
الاِمام الكاظم
١٦١ ص
(٩٤)
ويبين أن الله تعالى غني عن النزول والحركة
١٦٢ ص
(٩٥)
ويكشف حقيقة جديدة في الاِسراء والمعراج
١٦٣ ص
(٩٦)
نماذج من كلمات علماء مذهب أهل البيت
١٧٠ ص
(٩٧)
من أين نشأت المشكلة عند إخواننا السنة
١٧٨ ص
(٩٨)
العامل الاَول ميل العوام إلى التشبيه والتجسيم
١٧٨ ص
(٩٩)
العامل الثاني الخوف من أن يؤدي التنزيه إلى التعطيل
١٨٣ ص
(١٠٠)
العامل الثالث مضاهاة بعض المسلمين لليهود
١٨٤ ص
(١٠١)
العامل الرابع تأثير ثقافة اليهود
١٨٧ ص
(١٠٢)
اعتقاد اليهود والنصارى بتشبيه الله تعالى ورؤيته بالعين
١٨٧ ص
(١٠٣)
محاولة بعض اليهود أن يتبرؤوا من التشبيه والتجسيم
١٩٧ ص
(١٠٤)
لكن البابا في عصرنا يصر على التجسيم وينتقد التوحيد عند المسلمين
١٩٩ ص
(١٠٥)
أول قنوات التشبيه والتجسيم والرؤية من اليهودية إلى الاِسلام
٢٠٥ ص
(١٠٦)
من أفكار كعب الاَحبار في الرؤية والتشبيه والتجسيم
٢٠٩ ص
(١٠٧)
كعب يدعي أن جنة عدن مسكن الله والاَنبياء والخلفاء!
٢١٢ ص
(١٠٨)
نموذج من علم كعب بالله تعالى
٢١٥ ص
(١٠٩)
وقال كعب وعمر يفضل منه أو من عرشه أربع أصابع
٢١٥ ص
(١١٠)
وقالوا نبي الله داود يمسك بقدم الله تعالى وهو أعبد من جميع الاَنبياء
٢١٧ ص
(١١١)
وقالوا عمر أفضل من داود لاَنه يصافح الله ويعانقه
٢١٧ ص
(١١٢)
عبدالله بن عمر يؤكد أحاديث أبيه
٢١٨ ص
(١١٣)
من روايات أبي موسى الاَشعري وابنه
٢١٩ ص
(١١٤)
وقال الجرجاني وغيره أطيط العرش فكرة يهودية
٢٢٢ ص
(١١٥)
التجسيم في مصادر إخواننا من روايات الحاخامات
٢٢٢ ص
(١١٦)
الكوثري يصعد درجات ولايصل إلى لب الحقيقة
٢٢٧ ص
(١١٧)
السفيانان والحمادان
٢٢٩ ص
(١١٨)
وهب بن منبه فارسي ، يهودي ، مجسم محترم وشيخ للمحدثين
٢٥١ ص
(١١٩)
مقاتل بن سليمان البلخي ، مجسم وأستاذ للمفسرين
٢٥٧ ص
(١٢٠)
يزيد بن هارون من شيوخ ابن حنبل
٢٦٠ ص
(١٢١)
السمناني المجسم رئيس الاَشعرية
٢٦١ ص
(١٢٢)
الاِمام الدارمي المجسم
٢٦١ ص
(١٢٣)
أبو العباس السراج وإسحاق الحنظلي إمامان مجسمان
٢٦٢ ص
(١٢٤)
وصار ابن عقيل شيخ الحنابلة
٢٦٣ ص
(١٢٥)
هجمة الحنابلة على الطبري
٢٦٥ ص
(١٢٦)
هجمة الحنابلة على ابن حبان
٢٦٦ ص
(١٢٧)
من تكفيرات المجسمين لمن خالفهم
٢٦٨ ص
(١٢٨)
ملحد ( سني ) يحبه المجسمة لاَنه يلعن من خالفهم
٢٧٠ ص
(١٢٩)
من الفتن التي حدثت بسبب التجسيم
٢٧١ ص
(١٣٠)
وواجه بعض الخلفاء تطرف المجسمين
٢٧٢ ص
(١٣١)
وقتل خلفاء شرعيون إماماً مجسماً طمع بالحكم
٢٧٢ ص
(١٣٢)
وكان التجسيم منتشراً في عصر ابن الجوزي والسبكي
٢٧٤ ص
(١٣٣)
وانتقل التجسيم من بغداد إلى مصر
٢٧٥ ص
(١٣٤)
الاِمام العبدري المغربي المجسم
٢٧٦ ص
(١٣٥)
التجسيم ينتشر في المغرب فيقاومه المهدي بن تومرت
٢٧٧ ص
(١٣٦)
وكثر الحشوية والمخلطون في العالم الاِسلامي
٢٧٨ ص
(١٣٧)
محاولات الدولة والمشبهين إلصاق التشبيه بالنبي وآله
٢٨١ ص
(١٣٨)
بغض أهل البيت وشيعتهم إرث غير شرعي
٢٨٢ ص
(١٣٩)
وتواصلت علينا الاِفتراءات عبر العصور
٢٨٤ ص
(١٤٠)
وتضاعفت التهم في عصرنا عصر العلم وحرية الفكر
٢٨٨ ص
(١٤١)
تفسير آية لا تدركه الاَبصار
٢٩٣ ص
(١٤٢)
النبي وآله يقولون لا تدركه الاَبصار ولا الاَوهام
٢٩٣ ص
(١٤٣)
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣١٤ ص
(١٤٤)
محاولاتهم تأويل الآية وإبطال معناها
٣١٥ ص
(١٤٥)
تفسير آية ما كذب الفؤاد ما رأى
٣٢٠ ص
(١٤٦)
قال أهل البيت رأى ربه بفؤاده ورأى آياته بعينيه
٣٢١ ص
(١٤٧)
رأي الشيعة الزيدية في نفي الرؤية
٣٢٥ ص
(١٤٨)
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣٢٧ ص
(١٤٩)
ونفى قدماء المتصوفة الرؤية بالعين في الدنيا
٣٣١ ص
(١٥٠)
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٣٢ ص
(١٥١)
وجهل بعضهم فنسب الدنو والتدلي إلى الله تعالى!
٣٤٠ ص
(١٥٢)
ووصفوا عرشه بأنه تحمله حيوانات كما وصفه اليهود
٣٤١ ص
(١٥٣)
وقالوا رأى ربه واقفاً على أرض خضرة خلف ستر شفاف
٣٤٢ ص
(١٥٤)
وحاول بعضهم أن يخفف القصة ويجعلها رؤيا في المنام
٣٤٢ ص
(١٥٥)
رؤية العارفين بقلوبهم أرقى من الرؤية البصرية
٣٤٧ ص
(١٥٦)
تفسيرهم الموافق لمذهبنا
٣٥٠ ص
(١٥٧)
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٥١ ص
(١٥٨)
الاِمام الرضا يدفع التهم عن الاَنبياء
٣٥٧ ص
(١٥٩)
أنواع التجلي الاِلَهي
٣٧٠ ص
(١٦٠)
تفسير عرفاني لعدم إمكان رؤية الله تعالى
٣٧١ ص
(١٦١)
الله تعالى يتجلى بخلقه
٣٧٢ ص
(١٦٢)
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٧٤ ص
(١٦٣)
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٧٦ ص
(١٦٤)
من هو قيس بن ثابت راوي حديث خنصر الله تعالى
٣٧٩ ص
(١٦٥)
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٨٢ ص
(١٦٦)
تفسير آيات الاِستواء على العرش
٣٨٦ ص
(١٦٧)
معنى العرش والكرسي عند أهل البيت
٣٩٥ ص
(١٦٨)
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤٠٢ ص
(١٦٩)
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤٠٤ ص
(١٧٠)
قالوا إن الله جالس على كرسيه كما قال اليهود
٤٠٤ ص
(١٧١)
وتناقضت رواياتهم في العرش والكرسي
٤٠٦ ص
(١٧٢)
وقالوا عرش الله كرسي متحرك
٤٠٨ ص
(١٧٣)
وقالوا العرش غير الكرسي ، العرش هو الكرسي
٤٠٨ ص
(١٧٤)
تفسير قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً
٤٠٩ ص
(١٧٥)
وقالوا يجلس الله على عرشه ويُجْلس النبي إلى جانبه
٤٠٩ ص
(١٧٦)
ونفى الفكرة بعض علماء السنة
٤١١ ص
(١٧٧)
وقال المستشرقون إنها فكرة مسيحية
٤١٢ ص
(١٧٨)
وقالوا يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش
٤١٣ ص
(١٧٩)
وقالوا يُجْلس أبا بكر على كرسي عند العرش
٤١٣ ص
(١٨٠)
تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤١٨ ص
(١٨١)
تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤١٨ ص
(١٨٢)
تفسير آيات أخرى تتعلق بالموضوع
٤٢١ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص

العقائد الاسلامية - مركز المصطفى للدراسات الإسلامية - الصفحة ١١٤ - الاِمام الصادق يقول إنها رواية يهودية

وسوف نورد في تفسير آية : يوم يكشف عن ساق ، أن كشفت الحرب عن ساقها ، أو كشف الاَمر عن ساقه ، في اللغة العربية تعبير عن حلول الاَمر الشديد ، وسنورد عدداً من الاَحاديث التي فسرت الآية بذلك.

وقالوا إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الاَخرى

ـ روى ابن أبي شيبة في المصنف ج ٦ ص ١١٢

عن الحكم قال : سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الاَخرى فقال : لا بأس به إنما هو شيء كرهته اليهود ، قالوا إنه خلق السموات والاَرض في ستة أيام ، ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة.

ـ روى الديلمي في فردوس الاَخبار ج ٥ ص ٣٦٩

عن ثوبان مولى النبي ( ص ) : يقبل الجبار عز وجل يوم القيامة فيثني رجله على الجسر!

ـ وروى الذهبي في تاريخ الاِسلام ج ٩ ص ٥٢٠

عثمان بن أبي عاتكة ... روى عن أبي أمامة عن رسول الله ( ص ) : إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار.

الاِمام الصادق يقول إنها رواية يهودية

ـ تفسير العياشي ج ١ ص ١٣٧

... عن حماد عنه ( الاِمام جعفر الصادق ٧) قال : رأيته جالساً متوركاً برجله على فخذه فقال له رجل عنده : جعلت فداك هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إن اليهود قالت : إن الرب لما فرغ من خلق السموات والاَرض جلس على الكرسي هذه الجلسة ليستريح ، فأنزل الله : الله لا إلَه إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم.