يضمن مؤنة اليتيم. وإذا قرئ بالتثقيل كان معناه أن الله تعالى كفله إياها وضمنه مؤنتها وأمره بالقيام بها. والقراءتان صحيحتان، بأن يكون الله تعالى كفله إياها فتكفل بها.
قوله تعالى: (قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة) الهبة تمليك الشئ من غير ثمن، ويقولون: قد تواهبوا الأمر بينهم. وسمى الله تعالى ذلك هبة على وجه المجاز، لأنه لم تكن هناك هبة على الحقيقة، إذ لم يكن تمليك شئ. وقد كان الولد حرا لا يقع فيه تمليك، ولكنه لما أراد أن يخلص له الولد على ما أراد من عبادة الله تعالى ووراثته النبوة والعلم أطلق عليه لفظ الهبة، كما سمى الله تعالى بذل النفس للجهاد في الله شراء بقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة: ١١١] وهو تعالى مالك الجميع من الأنفس والأموال قبل أن يجاهدوا وبعده، وسمى ذلك شراء لما وعدهم عليه من الثواب الجزيل. وقد يقول القائل: هب لي جناية فلان، ولا تمليك فيه، وإنما أراد اسقاط حكمها.
وقوله تعالى: (وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) يدل على أن غير الله تعالى يجوز أن يسمى بهذا الاسم، لأن الله تعالى سمى يحيى سيدا والسيد هو الذي تجب طاعته، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار حين أقبل سعد بن معاذ للحكم بينه وبين بني قريظة: " قوموا إلى سيدكم "، وقال صلى الله عليه وسلم للحسن: " إن ابني هذا سيد " وقال لبني سلمة: " من سيدكم يا بني سلمة؟ " قالوا: الحر بن قيس على بخل فيه، قال: " وأي داء أدوى من البخل! ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح ". فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته يجوز أن يسمى سيدا. وليس السيد هو المالك فحسب، لأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال " سيد الدابة " و " سيد الثوب " كما يقال " سيد العبد " وقد روي أن وفد بني عامر قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أنت سيدنا وذو الطول علينا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" السيد هو الله تكلموا بكلامكم ولا يستهوينكم الشيطان "، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل السادة من بني آدم، ولكنه رآهم متكلفين لهذا القول، فأنكره عليهم، كما قال: " إن أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون المتفيقون "، فكره لهم تكلف الكلام على وجه التصنع. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يك سيدا فقد هلكتم "، فنهى أن يسمى المنافق سيدا، لأنه لا تجب طاعته.
فإن قيل: قال الله تعالى: (ربنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) [الأحزاب: ٦٧] فسموهم سادات وهم ضلال. قيل له: لأنهم أنزلوهم منزلة من تجب طاعته وإن لم يكن مستحقا لها، فكانوا عندهم وفي اعتقادهم ساداتهم، كما قال تعالى:

(١٥)