فعله يعد عاصيا لاجله في العرف وكل عصيان حرام اثم فاعله بالاجماع والنصوص وبدل عليه ايضا انه لا شك ان فعل مقدمة الحرام بقصد التوصل إليه والاتيان به اطاعة للشيطان واتباع للهوى وهما محرمان اما الاولى فظاهرة جيدا واما الثانية فبالاجماع والكتاب والسنة المتواترة قال الله سبحانه ولا تتبع الهوى وقال ايضا ولا تتبعوا الهوى قال صلى الله عليه وآله ثلث متبع واعجاز المرء بنفسه وفى رواية اسماعيل بن جابر المروية في روضة الكافي عن ابى عبد الله عليه السلام في رسالة طويلة كتبها الى اصحابه وامرهم بمدارستها والعمل بها واياكم ان تشره نفسكم الى شئ مما حرم الله عليكم فان من انتهك ما حرم الله عليه هاهنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها الى ان قال ولا تتبعوا اهوائكم ورايكم فتضلوا وفى رواية ابى محمد الوالسى الصحيحة عن السراد الذى اجمعوا على تصحيح ما يصح عنه قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول احذروا اهوائكم كما تحذرون اعدائكم فليس شئ اعدى للرجل من اتباع الهوى وفى رواية يحيى بن عقيل انى اخاف عليكم اثنين اتباع الهوى وطول الامل ويدل على حرمته ايضا قوله سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فان قصد المحرم من كسب القلوب ويدل عليه ايضا الاخبار المستفيضة المصرحة بان لكل امرئ ما نوى وان العمل بالنيات وعن رسول الله صلى الله عليه وآله انما يحشر الناس على نياتهم وقال (ع) انما خلد اهل النار في النار ان لو خلدوا فيها لعصو الله تعالى ابدا ولا شك ان فاعل المقدمة بقصد التوصل يقصد فعل الحرام وينويه فيكون حراما وقال (ع) لو تزوج امرئة على صداق وهو لا ينوى ادائه فهو زان ومن استدان دينا وهو لا ينوى قضائه فهو سارق واصرح من الكل ما روى عنه صلى الله عليه وآله انه قال إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه ثم بعض هذه الادلة وان دلت على ترتب الاثم والعقاب والمؤاخذة على مجرد القصد وان لم يؤثر في الخارج اثر اولم تقارنه فعل الا ان المستفيضة من الاخبار بل الاجماع خص ذلك فيبقى الباقي ويدل عليه ايضا ما ورد في ذم فاعل بعض مقدمات الحرام واثبات الاثم له كلعن غارس الخمر وجارسها وعاصرها ومثل ما ورد في ان من ذهب الى باب الظلمة أو السعاية للسلم كان عليه لكل خطوة عقاب كذا وكذا ويمكن الاستدلال عليه ايضا بقوله سبحانه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فان فعل مقدمة الفواحش بقصد التوصل إليها اقرب منها لا محالة فيكون حراما عائدة قال الله سبحانه في سورة المائدة ولا تعاونوا على الاثم و العدوان وهذه الاية الكريمة تدل على حرمة المعاونة على كل ما كان اثما وعدوانا واستفاضت على تحريمها الروايات وانعقد عليها اجماع العلماء كافة واستدل عليه الفقهاء في موارد كثيرة على احكام عديدة ولا كلام في ثبوت تحريمها والنهى عنها وانما الكلام في تعيين ما يكون مساعدة ومعاونة على الاثم والعدوان وتحقيقه انه لا شك ولا خفاء في انه يشترط في تحقق الاعانة والمساعدة على الشئ صدور عمل وفعل من المعاون له مدخلية في تحقق المعاون عليه وحصوله أو في كماله وتماميته ونحو ذلك وانما الخفاء في اشتراط القصد الى تحقق المعاون عليه من ذلك العمل وكونه مقصود ومطلوبا منه انفرادا أو مع اشتراك شئ اخر وفى اشتراط تحقق المعاون عليه وعدمه أي ترتبه على فعله وفى اشتراط العلم بتحقق المعاون عليه أو الظن ام لا وفى اشتراط العلم بمدخلية فعله في تحققه اما الاول فالظاهر اشتراطه ومعناه ان يكون مقصود المعاون من فعله ترتب المعاون عليه وحصوله في الخارج ويكون ذلك منظوره من فعله سوآء كان على سبيل الانفراد ام على الاشتراك أي ؟ كان هو المقصود والمنظور مع غيره ايضا سوآء كانا مستقلين في المقصود به والعلية اولا لان المتبادر