ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم [٧٣] أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم [٧٤] اللغة: الشرك: أصله الاجتماع في الملك، فإذا كان الملك بين نفسين، فهما شريكان، وكذلك كل شئ بين نفسين، ولا يلزم على ذلك ما يضاف إلى كل واحد منهما منفردا، كالعبد يكون ملكا لله، وهو ملك للانسان، لأنه لو بطل ملك الانسان، لكان ملكا لله، كما كان لم يزد في ملكه شئ، لم يكن. والمس، ههنا معناه: ما يكون معه إحساس، وهو حلوله فيه، لان العذاب لا يمس الحيوان، إلا أحس له، وقد يكون المس بمعنى اللمس.
الاعراب: قال الفراء (ثالث ثلاثة) لا يكون إلا مضافا، ولا يجوز التنوين في (ثالث) فينصب (ثلاثة)، وكذلك قوله: (ثاني اثنين إذ هما في الغار) لا يكون إلا مضافا، لان المعنى مذهب اسم، كأنك قلت واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة، ولو قلت أنت ثالث اثنين، جاز الإضافة، وجاز التنوين، ونصب الاثنين، وكذلك رابع ثلاثة، لأنه فعل واقع. وزاد الزجاج لهذا بيانا فقال: لا يجوز في ثلاثة إلا الخفض، لان المعنى أحد ثلاثة، فإن قلت ثالث اثنين، أو رابع ثلاثة، جاز الخفض والنصب، أما النصب فعلى قولك كان القوم ثلاثة، فربعتهم، وأنا رابعهم عددا، ومن خفض فعلى حذف التنوين، كما قال عز وجل: (هديا بالغ الكعبة)، وتقديره: بالغا للكعبة، وقوله (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن): فيه دلالة على اعتماد القسم في مثل قوله: (ولئن جئتم بآية ليقولن) على الفعل الثاني دون الأول، ألا ترى أنه لو كان اعتماد القسم على الأول، لما حذف اللام من قوله (وإن لم ينتهوا) كما لم يحذف اللام الثانية في موضع، ومثله في الشعر قول عارق الطائي:
فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة * حرام علي رملة وشقائقه فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم * لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه [١] فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون اعتماد القسم على اللام الأولى إلا أنها حذفت

[١] احتل بالمكان: نزله. صهوة كل شئ: أعلاه. انتحى له: اعتمد عليه، ومال إليه. قوله " ذو
أنا عارقه ": أي الذي أنا آكل ما عليه من اللحم.