على أن لازم ما ذكر من المعنى أن يتقدم قوله : « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ » ، على قوله : « الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا » ، حتى يستقيم الكلام في نظمه.

أو أن المراد باليوم هو ما بعد فتح مكة حيث أبطل الله فيه كيد مشركي قريش وأذهب شوكتهم ، وهدم فيه بنيان دينهم ، وكسر أصنامهم فانقطع رجاؤهم أن يقوموا على ساق ، ويضادوا الإسلام ويمانعوا نفوذ أمره وانتشار صيته.

لا سبيل إلى ذلك أيضا فإن الآية تدل على إكمال الدين وإتمام النعمة ولما يكمل الدين بفتح مكة ـ وكان في السنة الثامنة من الهجرة ـ فكم من فريضة نزلت بعد ذلك ، وكم من حلال أو حرام شرع فيما بينه وبين رحلة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

على أن قوله : « الَّذِينَ كَفَرُوا » يعم جميع مشركي العرب ولم يكونوا جميعا آيسين من دين المسلمين ، ومن الدليل عليه أن كثيرا من المعارضات والمواثيق على عدم التعرض كانت باقية بعد على اعتبارها واحترامها ، وكانوا يحجون حجة الجاهلية على سنن المشركين ، وكانت النساء يحججن عاريات مكشوفات العورة حتى بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا عليه‌السلام بآيات البراءة فأبطل بقايا رسوم الجاهلية.

أو أن المراد باليوم ما بعد نزول البراءة من الزمان حيث انبسط الإسلام على جزيرة العرب تقريبا ، وعفت آثار الشرك ، وماتت سنن الجاهلية فما كان المسلمون يرون في معاهد الدين ومناسك الحج أحدا من المشركين ، وصفا لهم الأمر ، وأبدلهم الله بعد خوفهم أمنا يعبدونه ولا يشركون به شيئا.

لا سبيل إلى ذلك فإن مشركي العرب وإن أيسوا من دين المسلمين بعد نزول آيات البراءة وطي بساط الشرك من الجزيرة وإعفاء رسوم الجاهلية إلا أن الدين لم يكمل بعد وقد نزلت فرائض وأحكام بعد ذلك ومنها ما في هذه السورة : ( سورة المائدة ) ، وقد اتفقوا على نزولها في آخر عهد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيها شيء كثير من أحكام الحلال والحرام والحدود والقصاص.

فتحصل أنه لا سبيل إلى احتمال أن يكون المراد باليوم في الآية معناه الوسيع مما