. . . . . . . . . .
_______________________________________
واستدل على الأوّل بالمطلقات الدالة على عدم جواز دخول الحرم بغير إحرام[١] وإذا شك في وجوب الإحرام على هذا الشخص من الميقات وأنّه هل يجب عليه أن يمضي إلى أحد المواقيت للإحرام مع التمكن، أو لا يجب عليه ذلك حيث لا دليل على الوجوب، مقتضى أصالة البراءة عدم وجوب ذلك.
وعليه فالإحرام واجب لأنه لا يجوز دخول الحرم بغير إحرام، ولا يجب الإحرام من المواقيت للبراءة فاللازم على من مرّ بطريق لا يفضي إلى المواقيت ولم نكتفِ بمحاذاة مطلق المواقيت كما هو الصحيح، أو لم نكتف كما هو الصحيح أيضاً بالمحاذاة البعيدة وإن فرض أنا اكتفينا بمحاذاة مطلق المواقيت كما هو كذلك عند الماتن (قدس سره) أن يحرم لدخول الحرم للروايات الدالة على عدم جواز دخوله بلا إحرام.
ولكن في هذا الاستدلال نظر، لأن الروايات التي استدل بها على عدم جواز دخول الحرم بغير إحرام مختلفة، وفي بعضها الدلالة على عدم جواز دخول الحرم بلا إحرام، وفي أكثرها عدم جواز دخول مكّة بلا إحرام، ولذا أخذ صاحب الوسائل في عنوان بابه الأمرين معاً فقال: باب عدم جواز دخول مكّة ولا الحرم بغير إحرام[٢]، ولابدّ في مثل ذلك من حمل ما دل على عدم جواز دخول الحرم بلا إحرام على ما إذا أراد دخول مكّة بلا إحرام، إذ لو وجب الإحرام لدخول الحرم فلا أثر للإحرام لدخول مكّة لأنها واقعة في وسط الحرم تقريباً[٣] فيكون الإحرام لدخول مكّة لغواً، فالحكم حكم لمكّة في الحقيقة لا للحرم، والحرم باعتبار

[١] الوسائل ج ١٢:٤٠٢ باب ٥٠ من أبواب الإحرام.
[٢]الوسائل ج ١٢:٤٠٢ باب ٥٠ من أبواب الإحرام.
[٣]ليس الأمر كذلك، فإن مكّة قد تتسع كما اتسعت من طرف التنعيم فعلاً بحيث أصبح التنعيم داخل مكّة إن لم يكن في وسطها، والأحكام تعبدية وهو المهم. واحتمال اختصاص عدم جواز دخول مكّة بغير إحرام بلا دخل له بدخول الحرم أصلاً قائم، كما لو هبط داخل مكّة من دون أن يكون دخل الحرم، أو دخلها من دون أن يكون داخلاً الحرم كما في زماننا - وقد يأتي زمان ليس ببعيد تتسع فيه مكّة إلى خارج الحرم من جميع اطراف الحرم - ولذا لو أراد من هو خارج الحرم، أو خارج مكّة من دون أن يكون خارج الحرم - كما في زماننا هذا - وهو محِل أن يدخل مكّة بلا إحرام، ليس له ذلك، كما ليس له الإحرام من النتعيم لأنّه يلزم دخول مكّة من غير إحرام قبل أن يصل إلى التنعيم، بل لابدّ أن يذهب إلى الجعرانة أو نحوها للإحرام للعمرة المفردة، وعليه فأي لغوية للإحرام لدخول مكة؟! وأي معنى للقول بأن الإحرام لدخول الحرم في الحقيقة حكم لدخول مكّة لا الحرم؟! وأي معنى لحمل ما دل على جواز دخول الحرم بلا إحرام على ما إذا أراد دخول مكّة بلا إحرام؟!
على أن الذي يريد أن يقوله السيد الاُستاذ (قدس سره) هو عدم دلالة هذه الروايات على أن الإحرام لابدّ وأن يكون من أدنى الحل، وهو لا يتوقف على القول بأن المراد من الإحرام لدخول الحرم هو الإحرام لدخول مكّة، بحيث إذا أراد الدخول في الحرم ولا يدخل مكّة فلا يجب عليه الإحرام، فإنه كما سيأتي يقول السيد الاُستاذ: «وعلى كل