وارث سيد المرسلين صلى الله عليه و آله امام بزرگوار (قدس سره) در تعليقه‌شان بر شرح فصوص قيصرى آنجا كه قيصرى براى توجيه اصطلاحات عرفاء، اعتبارات: «بشرط لا ولابشرط و بشرط شى» را در حقيقت وجود اخذ مى كند، و آن بزرگوار اخذ اين قيود را بوتيره اعتبارات وارده بر حقيقت وجود مردود مى‌شمارد، چنين مى‌فرمايد:

«فَانَّ الاعتِبارَ وَالاخذَ وَ اللّحاظَ وَ غَيرَها مِن امثالِها مِن لَواحِقِ الماهِياتِ وَ الطّبائع وَ لاتَمشى فى حَقيقَةِ الوُجُودِ بَل ماهُوَالمُصطَلحُ عِندَ اهلِ اللهِ لَيسَ الّا نَتيجَةَ مُشاهَداتِهِم وَالتَّجَلّياتِ الوارِدَةِ عَلى قُلُوبِهِم وَ بِعِبارَةٍ اخرى هذِهِ الاصطِلاحاتُ امّا نَقشَةُ تَجَلِّياتِ الحَقِّ عَلَى الأسماءِ وَ الاعيانِ وَ الاكوانِ، اوتَجَلِّياتِهِ عَلى قُلُوبِ اهلِ اللهِ وَ اصحابِ القُلُوبِ وَ مُشاهَداتِهِم ايّاهُ، فَيُقالُ: انَّ الوُجُودَ امّا ان يتَجَلّى بِالتَّجَلّى الغَيبِىِ الأحدىّ المُستَهلَكِ فيهِ كُلُّ الأَسماءِ وَالصِّفاتِ وَ هذا التَّجَلّىِ يكُونُ بِالاسمِ «المُستَأَثَرِ» وَالحَرفِ الثالثِ وَ السَّبعين مِنَ الاسمِ الأعظَمِ فَهُوَ مَقامُ بِشَرطِ اللّائِيَّةِ فَفى هذا المَقامِ لَهُ اسمٌ الّا انَّهُ مُستأثرٌ فىِ عِلمِ غَيبِهِ، وَ هذَا التَّجَلّىِ هُوَالتَّجَلِى الغَيبِىِ الأَحَدِىّ اللائِيَّةِ فَفى هذا المَقامِ لهُ اسمٌ الّا انَّهُ مُستَأَثرٌ فىِ عِلمِ غَيبِهِ، وَ هذِا التَّجَلّىِ هُوَ التَّجَلِى الغَيبِىِّ الأحَدِىّ بِالوِجهَةِ الغَيبَ‌يةَ لِلفَيض الأقدَسِ وَ امَّا الذاتُ مِن حيَثُ هِىَ فَلا تَتَجَلىّ فى مِرآتٍ مِنَ المَرائى وَ لا يشاهِدُها سالِكٌ مِن اهلِ اللهِ وَ لا مُشاهِدٌ مِن اصحابِ القُلُوبِ وَ الاولِياءِ فَهىَ غَيبٌ لا بمَعنَى الغَيبِ الأحَدِىّ بَل لا اسمَ لَها وَ لا رَسمَ وَ لا اشارَةَ الَيها وَ لا طَمَعَ لِاحَدٍ فيها «عنقا شكار كس نشود دام بازگير»

وَ امّا ان يتَجَلّىَ بِاحَدِيَّةِ جَمعِ جَميع حَقائِقِ الأسماءِ وَ الصِفاتِ فَهُوَ مَقامُ اسمِ اللهِ الأعظَمِ رَبّ الانسانِ الكامِل وَ التَّجَلّىِ العِلمِىُّ بِطَريقِ‌