الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر العاشر

الجزء الحادي و الستون

الباب الثاني و السبعون

(البيت مثال للعرش و الطائفون به كالملائكة الحافين حول العرش)

(أهل اللّٰه نائبون عن اللّٰه في الثناء على اللّٰه)

(قلب ولى اللّٰه بيت كريم و حرم عظيم)

(أركان"البيت"و خواطر القلب)

(الركن الرابع البيت و الخاطر الرابع للقلب)

(للأولياء الحفظ الإلهي و للأنبياء العصمة)

(مقادير ارتفاع"البيت"و منازل القلب)

(الكنز المودع في الكعبة)

(في قلب العارف كنز العلم بالله)

(حملة البيت و حملة القلب)

(بيت اللّٰه قلب عبده المؤمن)

(الأسماء الإلهية تحج بيت القلب الذي وسع الحق)

("الزور العالم"في الآخرة بمنزلة الحج في الدنيا)

(ما يختص بالحج من الأفعال الظاهرة المشروعة)

(الأحكام يتوقف قبول فعلها على وجود الإسلام)

(القائم مقام"البيت"و القائم مقام"خادم البيت")

("اطلبونى في قلوب العارفين بى!")

(هل الدعوة من اللّٰه تقع على ذات العبد أو على صفته؟)

(لا يتصور أن يدعو احد"اللّٰه"من حيث حقيقة هذا الاسم)

("الذات"من الجانبين لا يصح أن تكون مطلوبة)

(ما في الكون إلا مسلم)

(حكم حج الطفل)

(الإسلام و الايمان في حق الصبى و الرضيع)

(الرضيع أتم إيمانا من الكبير بلا شك)

الاستطاعة

(الراحلة عين هذا الجسم لأنه مركب الروح)

(الزاد هو السبب الذي بوجوده يكون التغذي)

(أثر الأسباب أقوى من التجرد عنها)

(نيابة العبد عن اللّٰه و نيابة اللّٰه عن العبد)

(هل تصح النيابة من جهة الحقيقة؟)

الجزء الثاني و الستون

النيابة

(الإيثار في هذا الطريق)

(الساعي في حق نفسه و الساعي في حق الغير)

(العمل و العوض)

(باعث الحق و باعث الطبع)

(ابن حنبل في حال سجنه أيام المحنة)

(من استرقه الكون)

(العبد المخلص لله)

(الأسماء الإلهية و حكمها في العالم)

(النظر في معرفة اللّٰه من طريق الشهود)

(مثل الذي أعطى المعرفة الأولى و الذي أعطى المعرفة الثانية)

(الحق بعد معرفته يناجي في بيته)

المواقيت

(الاعتبار في عدد المواقيت)

(الصلاة نور و الحج عبودية،فارتبطا)

(سبب"العقيقة"التي كل إنسان مرهون بها)

(الموازنات الإلهية لا يعرفها إلا أهلها)

("إن اللّٰه اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم")

(ميزان العموم و ميزان الخصوص و ميزان الاجتهاد)

(الأفضل التقييد في الدين)

(لا حكم للأسماء الإلهية في الأشياء إلا باستعداداتها)

(كل لحظة إلهية متاخرة تتضمن ما تقدمها و فيها خصوصيتها)

(المعاني توجب أحكامها لمن قامت به)

(رجال اللّٰه المسيرون و رجال اللّٰه السائرون)

(الزمان الذي فوق الطبيعة و الزمان الذي تحت الطبيعة)

(الدهر الزمانى مظهر للأمم الإلهي"الدهر")

(الحج في مراسمه و في حقائقه)

(أهل اللّٰه ما منهم إلا من له مقام معلوم)

(ما يمنع المحرم ان يلبسه)

(أفعال الحج أكثرها تعبدات لا تعلل)

الجزء الثالث و الستون

(محبة الرجل للمرأة و محبة المرأة للرجل)

(الغالب فضل عقل الرجل على عقل المرأة)

(خلق الرجل و خلق المرأة)

(خلق البنون من امتزاج الأبوين لا من واحد منهما)

(خلق عيسى و آدم و حواء)

(ما في العالم إلا مستقيم عند العلماء بالله)

في لبس المحرم

("صفات المعاني"ليست بأعيان زائدة على"الذات")

(المحرم تلبس بصفة حسية هي للحق معنوية)

(لبس السراويل هو ستر العورة التي هي محل السر الإلهي)

(مراعاة التنزيه و مراعاة ظهور ما أظهره الحق)

(معرفة اللّٰه بطريق الخبر أعلى من معرفته بطريق النظر)

(كل ما سكت عنه الشرع فهو عافية)

(العارف بحسب ما يقام فيه و ما يكون مشهده)

(درجات التنزيه في العقل)

في حرمة الطيب

(الطيب المحرم غير جائز)

(العصفر حكمه حكم الطيب)

(خلو العبد عن نفسه أو عن ربه في هذه العبادة)

و قبل أن يحرم لما يبقى عليه من اثره بعد الإحرام

(الطيب هو الثناء على العبد بالنعوت الإلهية)

(ما ثم خلق إلا و قد اتصف اللّٰه به من أوصاف العباد)

(الأول من كل شيء قوى لا يغلب و صادق لا يكذب)

(الإنسان مصرف تحت حكم الأسماء الإلهية)

(الإنسان واحد في نفسه ذو آلات متعددة)

(ترجمان الحق هو صاحب الزمان و حاكم الوقت)

(حكم النفس الطبيعية على عقل إلهى رجع إليها)

(الحضيض يقابل أوجه)

غسل الإحرام

(الرأس محل القوى الانسانية و مجمع القوى الروحانية)

(إذا أراد الحق أن يمنحك نزل إليك ما أنت تصعد إليه)

(الطهارة و النظافة مقصود الشارع)

(التنزيه الأقوى في الجناب الإلهي)

(كل سبب موجب للنظافة ينبغي استعماله)

(من حقيقة"الصورة"التي خلق عليها الإنسان العزة)

(ما حرمت الأشياء على الإنسان بل هو حرام عليها)

(الإنسان عبد عينا و رتبة،سيد عينا لا رتبة)

الجزء الرابع و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الحمام ينعم البدن و يزيل الدرن و يذكر الآخرة)

في تحريم الصيد

(صيد الزاهد و صيد العارف)

(بحالات الحق لصيد النفوس الشاردة)

(من صحبك لغرض انقضت صحبته بانقضائه)

(الماء عنصر الحياة الذي خلق اللّٰه منه كل شيء حى)

(الحلال لا تحجير عليه في تصرفه)

(القول الثالث أقرب الأقوال إلى الصحة)

(جميع حركات الكون،من جهة الحقيقة،اضطرارية)

(المختار مجبور في اختياره)

(الإحرام عقد و النكاح عقد)

(الراتع حول الحمى)

(نحن مطلوبون بمعرفة الوحدة و إثبات الواحد)

(التجلي في الأحدية لا يصح)

(جواب الجنيد عن المعرفة و العارف)

(حديث حجة الوداع)

(اعتبار القران و الافراد من الوجهة الروحية)

في التمتع

(أشهر الحج حضرة إلهية)

(صفات التنزيه و صفات التشبيه)

(الإنسان ظلوم جهول!)

(الهداية من القادم للذي قدم عليه)

(العين واحدة و إن اختلفت النسب)

(أسماء الحق منها ما يعطى الاشتراك و منها لا)

(شروط التمتع الخمسة)

(الجمع في سفر واحد)

(كمال الزمان بظهور الأبد)

(قصد الإنسان من ربه من حيث ما يقتضيه حق اللّٰه)

(الخروج من حكم اسم إلهى مقابل لاسم الهى لا يجتمعان)

(العبد موطنه العبودية)

(القدرة المقارنة للفعل و أثرها في المقدور)

(الاقتضاءات الذاتية ليست أفعالا بل أحكاما)

(نسبة الأفعال إلى اللّٰه مع أحدية الذات و اختلاف الحكم)

الجزء الخامس و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

في الإحرام

(الطهارة الباطنة واجبة في كل عبادة)

(الاستعداد عين المظهر و أثر في"الظاهر")

(إنما يحرم على المحرم أفعال مخصوصة لا جميع أفعال)

(القصد بالمنع عين بقائك على ما أنت عليه)

(القصد أبدا لا يكون متعلقه إلا معدوما)

(ما ثم وجود إلا اللّٰه خاصة)

(كل موجود سوى اللّٰه هو نسبة لا عين)

(التكليفات كلها أحكام)

(القصد إلى اللّٰه بالحج قصد خاص لاسم خاص)

(ظهور حكم السيادة في عبادة الحج)

(فليكن قصدك إلى"البيت"بربك لا بنفسك)

(الدلالة على"البيت"دلالة لك على نفسك)

(إنما سعى"البيت"بيتا للمبيت فيه و المبيت لا يكون إلا ليلا)

(ما جعل الحق تجليله لعباده في الحكم الزمانى إلا في الليل)

("البيت"هو الحجاب على"الوجه المقصود")

(اللّٰه مع العبد في شهوده على قدر علمه به)

(الشركة لا تصح في الوجود لأن الوجود على صورة الحق)

(أركان"البيت"و أركان الحج)

(الصلاة و الحج و العمرة عبادات بين طرفى تحريم و تحليل)

(المناسبة بين الحج و الصلاة و النكاح)

(الإنسان بربه فينبغي أن يكون لربه في جميع حركاته و سكناته)

(الإحرام للعبد نظير التنزيه للحق)

(الدعاء طلب للقرب من حكم البعد)

(نسبة الأعمال إلى العمال و فناؤهم عن رؤيتها)

(المكي هو في حرم اللّٰه،أي موجود في عين القرب من اللّٰه)

(لا بد للمحرم الآفاقى أن يجمع بين الحل و الحرم)

(ما بعض الأفعال المفروضة بالمراعاة أولى من بعض و كذلك المسنونة)

(الرسول داع إلى اللّٰه بامر اللّٰه فالله هو المجاب)

(العارفون لا يقطعون التلبية لا في الدنيا و لا في الآخرة)

(التجلي دائم غير دائر لا ينقطع و لا يتكرر)

الطواف

(الطائفون حول"البيت"كالحافين من حول"العرش")

(الكعبة تسأل الطواف و زمزم يسأل التضلع من مائه)

(مراسلة و معاتبة بين الكعبة و ابن عربى)

الجزء السادس و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(أمانه ابن عربى التي أودعها عند الكعبة)

(الأبيات التي استنزل بها ابن عربى الكعبة)

("الحجر الأسود يمين اللّٰه في الأرض"لنبايعه في كل شوط)

(ما في الوجود إلا اللّٰه و الأعيان الامكانية على أصلها من العدم)

(الرمل إسراع في نفس الخير إلى الخير)

(صورة نشء العالم و ظهوره و نفوذ الأمر الإلهي فيه)

(زمان إضاءة البرق عين زمان انصباغ الهواء به)

(إذا حققت ما رأيت رأيت أن ثم ما رأيت!)

(الإنسان تحت حكم كل نفس)

(الاستلام هو لمس الركن باليد على نية البيعة)

(الطواف صلاة أبيح فيها الكلام)

(كل مركب فقير يحتاج إلى"وتر"يستند إليه)

(الاحدية المطلقة له-تعالى-في حال وجود العالم و في حال عدمه)

(الطائف"وتر" انفرد بالطواف أو أضاف إليه ركعتين)

(أدوار الطواف السبع و أفلاك السماوات السبع)

(حركات الاطواف السبعة و آثار الصلاة السبع)

(أرفع ما في النشاة الانسانية و أرفع ما في نشاة الصلاة)

(سلطان فاتحة الكتاب)

(ظهور الحق في الأعيان الوجودية)

(بيت اللّٰه الصحيح الذي لا سدنة عليه)

(سياق حديثى النسائي و أبى ذر)

(اللّٰه متجل على الدوام لا تقيد تجليه الأوقات)

(محال أن يكون اثر الكفر أقوى من أثر الايمان)

(ما في الوجود،بحكم الحقيقة،إلا طاهر)

(لا تجوز إمامة الفاسق في حال فسقه)

(ما من معصية للمؤمن إلا و الايمان يصحبها)

(إنا مأمورون بحسن الظن بالناس)

(الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف و السيئة بمثلها)

و هي ثلاثة القدوم و الافاضة و الوداع

(رموز أعداد الطواف)

(أسرار أعداد الطواف)

(أحكام أعداد الطواف)

الجزء السابع و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الكمال غير محجور على النساء و لمن أصل في التشريع)

(الخواطر النفسية إذا أثرت الشفقة و السعي في حق الغير)

(السعي في الافاضة من عرفات يكون بالسكينة و الوقار)

(بدء السعي بالصفا لأن اللّٰه تهمم بها في الذكر)

(اعتبار إساف و نائلة)

(بطون الأودية مساكن الشياطين)

(الساعي بين الصفا و المروة هو من اللّٰه،إلى اللّٰه،مع اللّٰه،بالله )

(لا أعلى في الإنسان من الصفة الجمادية)

(الأحجار محل لإظهار المياه التي هي معادن الحياة)

(ما يناله الساعي من الصفا إلى المروة)

(لو لا"حدث"العبد ما صحت عبوديته)

(لا بد لكل موجود حى من نسبة فعل إليه)

(عبودية الاضطرار و الوفاء بمقامها)

(الإدلال خروج عن الاذلال)

(الحاج بين علم"الحرم"و معرفة"الحل")

(يوم"الحج الأكبر"يوم الحصول على الأمر النهارى و التجلي الليلى)

في العرفة

(إقامة الحج هي للسلطان الأعظم)

(من السنة يوم عرفة أن نأتي إلى المسجد مع الامام)

(مسجد عرفة هو بيت المعرفة بالله و بالنفس)

(الإنسان يطلب في معرفة نفسه شفعيتها من حيث أحديتها)

(حقيقة الأذان الأعلام لا الذكر)

(ذكر الموفقين من العلماء بالله)

(الفرق بين صلاة الجمعة و الصلاة في عرفة)

(الخطيب في يوم عرفة مذكر الحق في قلب العبد)

(صلاة العارفين جمعا بعرفة)

(الذكر النفسي إشعار لتحقيق الذاكر بالحق)

(سر الإتمام و القصر في الصلاة يوم عرفة)

(واقعة وقعت لابن عربى ليلة كتابة هذا الوجه من الفتوحات المكية)

(ما وجد كون إلا عن جمع معقول و لا ظهر إلا مجموعا من حقائق)

(أحدية المرتبة هي أحدية الكثرة)

(المطلوب منا توحيد الإله خاصة)

(وجوب إقامة الجمعة بعرفة بوقتها و شرطها)

(لا أجهل ممن قال "لا يصدر عن الواحد إلا واحد")

(التجلي الإلهي لا يصح في الأحدية أصلا)

(احدية الألوهية و أحدية المجموع)

(من طلب"الواحد"في عينه لم يحصل إلا على الحيرة!)

(يوم عرفة"يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود"!)

الجزء الثامن و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الزمان العربي يتقدم ليله على نهاره)

(العجم يقدمون النهار على الليل)

(الممكن و إن كان موجودا فهو في حكم المعدوم)

(ظهور الحكم الأعجمى في الشرع العربي في يوم عرفة)

(كل يوم كامل بليلته إلا يوم عرفة)

(معرفة اللّٰه من حيث ذاته و من حيث كونه إلها)

(حكم من ترك شيئا من اتباع الرسول عند أهل طريق اللّٰه)

(عند ما يحاسب أبو يزيد نفسه في صدق المحبة)

(و كذلك كان القوم من أهل اللّٰه يحاسبون نفوسهم)

(عرنة،من عرفة،موقف إبليس)

(أمر اللّٰه الحاج أن يرتفع عن موقف إبليس)

(لا تكون الافاضة للحاج إلا من بطن عرفة)

(الأركان في العبادات و الصفات النفسية في الأعيان)

(ذكر اللّٰه عند المشعر الحرام)

(الاعتبار في رمى الجمار،أو تحرير رمى جمرات العارفين)

(دلائل الجمرة الأولى لمعرفة حضرة الذات)

(دلائل الجمرة الثانية لمعرفة حضرة الصفات)

(دلائل الجمرة الثالثة لمعرفة حضرة الأفعال)

("منى"موضع التمني و بلوغ الأمنية)

(بعد رمى الجمار يحلق الحاج رأسه)

(حلق الرأس،بعد رمى جمرة العقبة،أولى من تقصير الشعر)

( ثم يتطيب الحاج ليوجد منه رائحة ما انتقل إليه)

( ثم يذبح الحاج قربانه محررا روح الحيوان من سجن هيكله الطبيعي)

( ثم ينزل الحاج إلى"البيت"ذاكرا و مصليا خلف مقام إبراهيم)

(التلبية على اتخاذ"مقام إبراهيم"مصلى)

(واقعة لابن عربى في مقام إبراهيم الخليل-ع-)

(من مقامات إبراهيم الخليل)

(واقعة لابن عربى في مقام إبراهيم الخليل-ع-)

(ماء زمزم هو علم خفى في صورة طبيعية عنصرية)

(أكثر أفعال الحج تعبد محض)

(الهلال في أول شهر الوقوف بمنزلة الواحد من العدد)

(عقد الأنشوطة و عقد غير الأنشوطة)

(الاثنتا عشرة مرتبة في التجليات الكمالية في الحج)

(السلوك منه-تعالى-بالخروج إلينا،و السلوك إليه منا)

(الحاج في الحج يجنى ثمرات الزمان و العدد)

(النصف لا يؤذن بالنقص لكونه نصفا)

(الشرك من مظالم العباد)

(الذين سبقت لهم الحسنى هم عنها مبعدون)

(تجسد المعاني غير منكور شرعا و عقلا)

(لا شيء أشد من ظلم النفس)

(كمال الشيء ما لا يخرجه عن حقيقته)

("و أتموا الحج و العمرة لله")

(الإنسان بنيان صنعه رب،كريم،و أكرم،و رحمن)

(نسبة الفعل إلى اللّٰه و إلى الإنسان)

(العالم خرج على صورة الحق)

في أحكام الصيد

(قتل الصيد في الحرم أو في الإحرام شهادة للصيد)

(علوم الأسرار المصونة عن الأغيار)

(العلم بالله عين الجهل به)

الجزء التاسع و الستون

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الصيام صفة ربانية)

(الحق مذهب الأشياء لا معدمها)

(الحق هو الظاهر في أعيان المظاهر)

(من حق نفسه عليه أن لا يطعمها إلا ما لها حق فيه)

في الفدية

(الكلام في اللّٰه بما لا ينبغي أذى فوجبت إماطته)

(الإنسان مخلوق على الصورة)

(إضافة الأفعال إلى اللّٰه،أو إلى العباد،أو إليهما بوجهين مختلفين؟)

("الحق المخلوق به"و العالم المخلوق أمران محققان)

("و ما رميت،إذ رميت،و لكن اللّٰه رمى")

(ما يطعم حضرات"الصفات"من حضرات الكونيات"

(نهاية بسائط الأعداد التي تعم الحضرتين)

(أوزان الفعل الاثنا عشر في الأسماء)

(مجموع الحروف التي هي أصول في أوزان الكلام عند العرب)

(ثبوت أعيان الممكنات في حال عدمها)

(الأصول أبدا هي التي تراعى)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ١٦٧ - (ما ثم خلق إلا و قد اتصف اللّٰه به من أوصاف العباد)

النظر العقلي.فكأنها مجرد عبادة.فلا يقوم(صاحب هذه العبادة) إلا باوصاف العبودة.-فمن رأى هذا منع من التخلف بالأسماء في هذه الحالة،و في ابتداء الدخول فيها،لأنه لا يدخل فيها باسم إلهى.فلا يتطيب عند الإحرام،خوفا من الرائحة الباقية مع الإحرام.و هو بمنزلة حكم الخلق الإلهي في المتخلق.إذا تخلق به

(ما ثم خلق إلا و قد اتصف اللّٰه به من أوصاف العباد)

(١٤٦)و من رأى أنه يجوز له ذلك،كان مشهده أنه ما ثم خلق إلا و قد اتصف به اللّٰه تعالى من أوصاف العباد:من الفرح،و الضحك،و التعجب، و غير ذلك بالصريح كما بيناه،و بغير الصريح مثل قوله: وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ و مثل قوله: اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و قوله: وَ مَكَرَ اللّٰهُ و أمثال هذا.-فمن كان هذا مشهده،قال:لا يخلو الإنسان العبد عن نعت إلهى يكون عليه.

فأجاز له ذلك.و إنما لم يحدث تطيبا في زمان بقاء الإحرام إلى أن