المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ١١ـ٢٦.
حقيقة النفس و الحدوث الجسماني في الرؤية الفارابيةيارعلي كردفيروزجايي*
الخلاصة
طرحت في تاريخ الفلسفة الاسلامية نظريتان فيما يتصل بحقيقة النفس و نحو حدوثها و هما: ١ـ النظرية المشائية، ٢ـ النظرية الصدرائية. يعتقد المشاؤون بأن النفس روحانية الحدوث و البقاء، فيما يرى الصدرائيون بأنها جسمانية الحدوث و روحانية البقاء. و قد يتوهم أن الفارابي بوصفه فيلسوفا مشائيا يتبني الرأي الأول، لكن الأمر في الحقيقة و الواقع خلاف ذلك، إذ أنه يقول بالحدوث الجسماني للنفس. فالفارابي يذهب إلى أن الإنسان جسم من الأجسام مركب من المادة و الصورة، و أن النفس في بداية تكونها حدثت في المادة و ما لم تصل إلى مرتبة التعقل تبقى على جسمانيتها. فبعض النفوس الانسانية التي تدرك المعقولات ووصلت إلى مرتبة التجرد و لها نفس غير مادية تشابه العقول غيرالفانية، و أما سائر النفوس شأنها في ذلك شأن الصور الهيولانية تفسد بتحلل المادة و البدن و في النهاية تنعدم كانعدام الحيوانات. (وبالتالي لا حياة لها بعد الموت و لا جنة و لا نار.)
مفردات البحث: الفارابي، النفس، الحدوث الجسماني للنفس، البقاء الروحاني للنفس.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ٢٧ـ٥٤.
نقد و تحليل لنظريات القاضي سعيد القمي فيما يتعلق بمعرفة النفسمصطفى مؤمني*
أحمد بهشتي**
الخلاصة
إن للقاضي سعيد القمي ـ الذي ينتمي إلى الحقبة ما بعد ملاصدرا ـ نظريات في البحوث الفلسفية لاتنسجم (بل تتعارض) مع آراء ابن سينا و ملاصدرا. فهو يعتقد ببطلان رأي الصدرائيين و المشائين فيما يرتبط بموضوع الادراك، فهو يرى أن الادراك لا هو حصولي و لا هو حضوري بالمعنى المتعارف عليه، و طرح معنى جديدا ل. (الحضور) من دون أن يبين مراده من ذلك بدقة. كما أنه وافق مسلك ابن سينا في باب حدوث النفس (روحانية حدوث النفس) و خالف ابن سينا و ملاصدرا في مسألة المعاد، و ادعى أن له في هذا المجال رأيّا آخرا.
تتعرض هذه المقالة إلى دراسة هذه المسائل الثلاث من وجهة نظر سعيد القمي، فيبيّن أن رأيه فيها يعتمد على الحركة الجوهرية و بتبعها أصالة الوجود. كما أنه يقبل مسألة اتحاد العاقل و المعقول و الحاس و المحسوس و في الوقت نفسه يرفض الحركة الجوهرية. كما أنه يرفض أصالة الوجود بشدة و يتبنى أصالة الماهية، الأمر الذي أوقعه في تناقضات عديدة في مقارباته المعرفية هذه.
مفردات البحث: القاضي سعيد القمي، الادراك و الابصار، المعاد، حدوث النفس، معرفة النفس، العلم الحضوري.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ٥٥ـ٧٤.
الصور الخيالية في ميزان النقد من وجهة نظر الفارابيناديا مفتوني*
الخلاصة
على الرغم من أن الفارابي لم يتعرض إلى مسألة نقد الخيال في أي أثر من آثاره، إلا أنه يمكن لمس بعض النتائج تتصل بهذه المسألة من خلال عرضها على آثاره. إن مسألة نقد الخيال ترتبط بمجال فلسفة الفن. و يُعد طرح مثل هذه المسألة و محاولة حلها خطوة في إثراء فلسفة الفن الاسلامي أو فلسفة الفن عند الحكماء المسلمين، كما تتمتع بأهمية قصوى في تحليل و نقد الآثار الفنية. و للفارابي رأي في نقد الخيال بملاك الصدق و الكذب و الجمال و البشاعة و الحسن و القبح، و في الأخير يُقيم جميع هذه الملاكات على ضوء السعادة (الانسانية). طبعا إن مفهومي الصدق و الكذب المتعلقان بالصور الخيالية يختلفان اختلافا أساسيا مع مفهومي الصدق و الكذب الناظرين إلى القضية (الخبر التام)، و الحكم في مقام تقييم الخيال على أساس ملاكات الجمال و السعادة يختص بالقوة الناطقة و لا شأن له بالقوى الخيالية.
مفردات البحث: الفارابي، الصور الخيالية، الصدق و الكذب، الحسن و القبح، الجمال، السعادة، فلسفة الفن.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ٧٥ـ١٠٠.
حل لغز العوارض الذاتيةحسن معلمي*
الخلاصة
طرحت معايير متعددة لتصنيف العلوم و احدها ذلك الذي يحمل عنوان (العرض الذاتي) في باب العلاقة بين موضوع العلم و محمول مسائل العلم. لقد طرحت نظريات مختلفة في تعريف هذه المفردة و معياريتها، و أفضلها تفسير العرض الذاتي ب (المحمولات التي تسند إلى موضوع العلم أو موضوع مسائل العلم اسنادا حقيقيا). هذه المقالة علاوة على تبنيها لهذه النظرية تقوم بنقد و دراسة وجهات النظر الأخرى أيضا.
مفردات البحث: العوارض، العوارض الذاتية، الموضوع، مسائل العلم.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ١٠١ـ١٣٦.
العلم الاجمالي في عين الكشف التفصيلي(تحليل و نقد لثلاث نظريات في مسألة علم اللّه بالأشياء)
رضا اكبريان*
محمد مهدي كمالي**
الخلاصة
لا تزال كيفية علم اللّه بالأشياء (قبل الايجاد و بعده) من أهم مسائل الفلسفة الاسلامية و تتمتع النظرية السينوية و الصدرائية بأهمية فائقة فيما يرتبط بهذه المسألة، فمقاربة علم اللّه تعالى وفق النسق السينوي ترتكز على أساس الصور الارتسامية، فيما المقاربة الصدرائية تعتمد على نظرية (العلم الاجمالي في عين الكشف التفصيلي) بالاستفادة من قاعدة (بسيط الحقيقة)، وانطلاقا من المباني الجديدة للحكمة المتعالية و التي تمثل أصالة الوجود محورها الأساسي.
تتناول هذه المقالة أولاً تحليل المفهوم المعرفي لنظرية الملاصدرا، ثم تدرس المباني و الأصول التي وظفها ملاصدرا للوصول إلى نظريته الخاصة بهذه المسألة. و في الأخير سندرس المسألة الآتية: هل يمثل كلام ملاصدرا آخر نظرية فيما يرتبط بهذه المسألة أو يمكن الوصول إلى نظرية أخرى من خلال نقد ما توصل إليه ملاصدرا و تحليله؟ في معرض الاجابة على هذا السؤال أثرنا نظرية العلامة الطباطبائي و مقارنتها بنظرية ملاصدرا مقارنة اجمالية.
مفردات البحث: علم اللّه، الصور المرتسمة، بسيط الحقيقة، العلم الاجمالي، الكشف التفصيلي، الواقعية المطلقة و المقيدة، الاطلاق الذاتي، ملاصدرا، العلامة الطباطبائي، ابن سينا.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش ـ ص ١٣٧ـ١٦٥.
دراسة دور أصالة الوجود أو الماهية في نظرية خلق العالممن مدرسة شيراز إلى مدرسة خراسان
مريم خوشدل روحاني*
الخلاصة
مثلت مسألة خلق العالم أحد أهم مسائل الفلسفة و الكلام، و قد تنوع التعاطي المعرفي مع هذه المسألة من قبل العلماء على امتداد الحقب التاريخية المختلفة. و قد طرح العلامة الدوّاني بوصفه أحد الممثلين لمدرسة شيراز (في القرن التاسع و العاشر) مسألة الحدوث الدهري، و التي تتعلق بعملية خلق العالم، بناءً على الاعتقاد بأصالة الماهية و نظرية (ذوق التأله). و هذا الطرح يختلف اختلافا جوهريا عن المقاربات الفلسفية و الكلامية السابقة. فمن وجهة نظره فإن (عالم الدهر) عبارة عن عالم لا يتغير و محيط بعالم الزمان و موجوداته فاقدة لعنصر الزمان و السيلان و المقدار. و أما ملاصدرا، الممثل العظيم لمدرسة اصفهان، فيطرح مقاربةً جديدةً حول حدوث العالم على أساس الاعتقاد بأصالة الوجود و الحدوث التدريجي الزماني، و ما طرحه حول الحدوث الذاتي بالنظر إلى الفقر الوجودي (الامكان الفقري) يختلف عن نظر سائر الفلاسفة. و أما الحاج ملاهادي السبزواري (فيلسوف مدرسة خراسان) فقد طرح نظرية الحدوث الاسمي بمقاربة عرفانية. هذه المقالة تتناول بالدراسة دور أصالة الوجود أو الماهية في كيفية تبلور نظرية (الحدوث) عند الحكماء المذكورة أسمائهم آنفا.
مفردات البحث: الحادث، حدوث العالم، الحدوث الزماني، الحدوث الدهري، الحدوث الذاتي، الحدوث الاسمي، الماهية، الوجود، ملاصدرا، جلال الدين الدواني، ملاهادي السبزواري.
المعرفة الفلسفية ـ السنة الثامنه ـ العدد الرابع ـ صيف عام ١٣٩٠ ه. ش. ص ١٦٧ـ١٨٧.
متعلق الجعل و ملاك المجعولية عند الحكماء المسلمينعبد العلي شكر*
صديقه ميرزائي**
الخلاصة
لكلمة (الجعل) معاني متعددة، و احتواء هذه المفردة على أصل الواقعية محل اتفاق بين الحكماء المسلمين، غير أن النزاع وقع في متعلق هذا الجعل (مصداق أصل الواقعية) أي الوجود أو الماهية أو الصيرورة. و لم يتفق المتأخرون على رأي واحد في توضيح رأي الحكماء المشائين و الاشراقيين فيما يرتبط بهذا الموضوع. فالبعض يذهب إلى أن الصيرورة هي متعلق الجعل في فكر المتقدمين الاسلاميين فيما يذهب البعض الآخر إلى أنها الماهية، و قسم آخر يرى أن مصداق الجعل هو الوجود في آثار هؤلاء العظماء. و أما في الحكمة المتعالية فبناءً على أصالة الوجود و التقسيم الثنائي إلى الوجود الرابط و الوجود المستقل، فإن ملاك المجعولية كون الواقعية وجودا رابطا، و على هذا الأساس تنتفي المقاربتان السابقتان أي القول بالصيرورة و الماهية. لقد استقر الرأي الصدرائي على أن الوجود الحقيقي و النفسي يتمثل في حقيقة واحدة هي الوجود الواجبي و ذلك إنطلاقا من تحليل علاقة العلية و المعلولية الذي يفضي إلى أن المعلول لا هوية له وجودية، بل يمثل شأنا من شؤونات العلة و في هذه الحالة تصبح المجعولية بدون مصداق، إذ أن الوجود الحقيقي للحق تعالى فوق الجعل و ما سواه دون الجعل باعتباره مُعرى عن حقيقة الوجود.
مفردات البحث: الجعل، المجعول بالذات، الوجود الرابط، الماهية، الصيرورة.
* استاذ مشرف في قسم الفلسفة في جامعة باقرالعلوم عليهالسلام.
الاستلام: ٣ جمادي الأولى ١٤٣٢ ـ القبول: ١٨ رجب ١٤٣٢. [email protected]
* طالب دكتوراه في الفلسفة و الكلام الاسلامي في الجامعة الحرّة الاسلامية، قسم العلوم و البحوث، طهران.
momeni.٢٠٠٦@yahoo.com
** استاذ جامعة طهران. الاستلام: ٩ ربيع الثاني ١٤٣٢ ـ القبول: ٢٩ جمادي الثانية ١٤٣٢.
* استاذة مشرفة في قسم الفلسفة في جامعة طهران. الاستلام: ٧ ربيع الثاني ١٤٣٢ ـ القبول: ١ شعبان ١٤٣٢.
* استاذ مشرف في قسم الفلسفة في جامعة باقرالعلوم عليهالسلام.
الاستلام: ٢٧ جمادي الأولى ١٤٣٢ ـ القبول: ٩ شعبان ١٤٣٢. [email protected]
* استاذ مشرف في قسم الفلسفة في جامعة تربية المدرس. [email protected]
** طالب دكتوراه في فرع الفلسفة و الكلام الاسلامي في جامعة العلوم الاسلامية الرضوية.
الاستلام: ٩ ربيع الأول ١٤٣٢ ـ القبول: ٢٠ جمادي الثانية ١٤٣٢. [email protected]
* استاذة مشرفة في قسم الفلسفة في جامعة زنجان. الاستلام: ٦ صفر ١٤٣٢ ـ القبول: ١٥ جمادي الأولى ١٤٣٢.
* استاذ مشرف في قسم الفلسفة في جامعة شيراز. alishokr٦٧@gmail.com
** ماجستير في الفلسفة و الكلام الاسلامي في جامعة شيراز.
الاستلام: ١٧ ربيع الأول ١٤٣٢ـ القبول: ١١ رجب ١٤٣٢. esm٥٠٠٠@yahoo.com