حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ١٠ - الصفحة ٨٦ - (كتاب النذر)

والنفل لا يقوم مقام الفرض اه‍ مغني (قوله فلم يجب غير بقية يوم قدومه) أي وإن قل جدا اه‍ ع ش قول المتن: (ولو قال إن قدم زيد فلله علي الخ) قال الأذرعي كلام الأئمة ناطق بأن هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر على نعمه القدوم فلو كان قدومه لغرض فاسد للناذر كامرأة أجنبية يهواها أو أمرد يتعشقه أو نحوهما فالظاهر أنه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا سهو منشؤه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء كان المعلق به قربة أم لا اه‍ مغني (قوله تبعته وتركته) هو تفسير لمطلق التلو وإلا فالمأخوذ منه هنا تلوته بمعنى تبعته خاصة اه‍ رشيدي (قوله ووقع لشارح) وهو ابن شهبة اه‍ مغني (قوله قال عنه) أي عن المجموع (قوله لم يصح نذره على المذهب) فيه أنه يمكن الوفاء به بأن يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد اه‍ رشيدي زاد الحلبي إلا أن يقال أمس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل لأنه جعله متعلقا بجزاء الشرط فيكون مستقبلا بخلاف يوم قدوم زيد وحينئذ قوله أمس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر اه‍ (قوله وغلط فيه) عبارة المغني قال شيخنا ما نقل عنه أي المجموع من أنه قال يصح نذره على المذهب سهو اه‍ ولعل نسخه أي المجموع مختلفة وبالجملة فالمعتمد الصحة لأنه قد يعلم ذلك بإخبار ثقة مثلا كما مر اه‍ أقول هذا خلاف صنيع صريح الشارح كالنهاية وشرحي الروض والمنهج من عدم صحة النذر (قوله ونظير ما ذكر) أي في المتن (قوله لكن في هذه آراء الخ) والأرجح انعقاد النذر الثاني وعتقه عن السابق منهما ولا يجب للآخر شئ إذ لا يمكن القضاء فيه بخلاف الصوم فإن وقعا معا أقرع بينهما نهاية وهذا الذي في النهاية كان في أصل الشارح ثم ضرب عليه وأبدله بما ترى اه‍ سيد عمر أقول وعقب الأسنى كلام الروض الموافق لكلام النهاية بما نصه كذا نقله في الروضة عن فتاوى القاضي عن العبادي والذي فيها عنه أن النذر الثاني موقوف فإن شفي المريض قبل القدوم أو بعده أو معه بان أنه لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الأول وإن مات انعقد وأعتق العبد عنه وكذا ذكره البغوي في فتاويه اه‍ زاد المغني وهذا أوجه ولو نذر من يموت أولاده عتق رقيق إن عاش له ولد فعاش له ولد أكثر من أولاده الموتى ولو قليلا لزمه العتق اه‍ (قوله عن السابق) أي من الشفاء والقدوم (قوله كما نقله القاضي عنه) قد مر آنفا عن الأسنى والمغني رده بأن ما في فتاوى القاضي عن العبادي موافق لما في فتاوى البغوي (قوله الأولى) وهي الشفاء (قوله عتق) الأولى هنا وفي نظيريه الآتيين أعتق من باب الافعال (قوله وإذا تعارضا) أي الالغاء والتصحيح (قوله فإن وجد الأول) وهو الشفاء (قوله مطلقا) أي سواء وجد الثاني معه أو قبله أو بعده (قوله وإلا) أي بأن مات المريض (قوله صحة بيع المعلق عتقه الخ) كإن قال إن دخلت داري فأنت حر (قوله ووقفه) أي وصحة وقف المعلق الخ (قوله عنه) أي عن تعليق العتق بالدخول (قوله بنحو البيع) أي كالوقف (قوله بالأول) أي بالشفاء (قوله وهو الخ) أي النذر. (قوله يلزمها ذلك) قد يمنع بدليل العتق عن أول النذرين وفائدة صحة الثاني أنه إذا تعذر حصول الأول عتق عن الثاني اه‍ سم (قوله ويؤخذ) إلى قوله اه‍ في النهاية وكذا كان في أصل الشارح