الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج ١٧ - الصفحة ١٣٤ - السرائر - باب الوديعة

الضمان لأنه كان لازما له قبل الرد، ومن ادعى سقوطه عنه فعليه الدلالة. ولو أبرأه من الضمان بعد التعدي وقال: قد جعلتها وديعة عندك من الآن، برئ لأن ذلك حق له فله التصرف فيه بالإبراء والإسقاط ويزول الضمان بردها إلى صاحبها أو وكيله سواء أودعه إياها مرة أخرى أم لا بلا خلاف.
وإذ علم المودع أن المودع لا يملك الوديعة لم يجز ردها عليه مع الاختيار بل يلزمه رد ذلك إلى مستحقه إن عرفه بعينه، فإن لم يتعين له حملها إلى الإمام العادل، فإن لم يتمكن لزمه الحفظ بنفسه في حياته وبمن يثق إليه في ذلك بعد وفاته إلى حين التمكن من المستحق.
ومن أصحابنا من قال: تكون والحال هذه في الحكم كاللقطة، على ما روي في بعض الروايات والأول أحوط.
وإن كانت الوديعة من حلال وحرام لا يتميز أحدهما من الآخر لزم رد جميعها إلى المودع متى طلبها، بدليل إجماع أصحابنا.
ومتى ادعى صاحب الوديعة تفريطا فعليه البينة فإن فقدت فالقول قول المودع لأنه أمين مع يمينه، فإذا ثبت التفريط واختلفا في قيمة الوديعة ولا بينة فالقول قول المودع الأمين لأنه المدعى عليه مع يمينه.
ومن أصحابنا من قال: القول قول صاحبها مع يمينه، وهذا مخالف لأصول المذهب وما عليه الاجماع والمتواتر من الأخبار لأن القول بذلك يؤدى إلى أن: القول قول المدعي وعلى الجاحد البينة، وهذا خلاف ما عليه كافة المسلمين. وأيضا الأصل براءة ذمة الجاحد فمن شغلها بزيادة على ما يقول ويقر فعليه الدلالة، ولأنه أيضا غارم والغارم يكون القول قوله مع يمينه بلا خلاف.
وما ذكره شيخنا في نهايته خبر واحد لا يرجع بمثله عن الأدلة القاهرة ولا يخص بمثله العموم.
وإذا طلبها صاحبها من المستودع وهو متمكن من ردها، وليس عليه في ذلك ولا على غيره ضرر لا يمكن تلافيه من الخوف على النفس وعلى المال، وجب عليه ردها سواء كان المودع كافرا أو مسلما أو مؤمنا أو فاسقا وعلى كل حال.
وإذا اختلف نفسان في مال فقال الذي عنده المال: إنه وديعة، وقال الآخر: إنه دين