هذا العلق بمستودع الرحم، وقد قال تعالى " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين "!
ويقول المفسرون ما يفيد أن الآية بذكرها خلق الإنسان، من علق، هو خلقه من تلك الجرثومة، وأن الآية تلفته إلى ما كان في بدء خلقه، ثم إلى ما صار إليه من كمال خلقته، وأن عقله وإرادته ووجدانه وعواطفه ونزوعه إلى الطموح والتسامي وسائر ميوله التي أوجدها الله فيه بعد تكوين جسمه والتي لم يوجدها في سواه، تجعله مخلوقا وحيدا في نوعه، ويكفي أن الله تعالى في آية بيان خلقه له، قال: " ثم أنشأناه خلقا آخر "، " فتبارك الله أحسن الخالقين "!
(ح) وذكر تعالى مسألة خلق الإنسان في آيات كثيرة غير هذه الآيات، منها قوله في سورة السجدة " الذي أحسن كل شئ خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، قليلا ما تشكرون "، وقال تعالى في سورة الروم: " من آياته أن خلقكم من تراب، ثم إذا أنتم بشر تنتشرون "، وقال تعالى في سورة التغابن: " هو الذي خلق السماوات والأرض بالحق، وصوركم، فأحسن صوركم "، وقال تعالى في سورة النمل: " والله أخرجكم من بطون أمهاتكم، لا تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، لعلكم تشكرون "!
ومن هذا يتضح أن آية: " خلق الإنسان من علق "، تعطي حكما بذاتها خاصا بخلق الإنسان، كما تعطي بترتيب وضعها وصلتها بما قبلها معاني أخرى، فآية " خلق الإنسان من علق "، تشمل أمرا مستقلا، وهو أن الإنسان خلق من تلك الجرثومة، أو أنه خلق اجتماعيا بطبيعته، ومع ذلك فورودهما بعد قوله " اقرأ باسم ربك الذي خلق " فيه إتمام لسياق الهداية، وتكميل للمراد بالقراءة!

(٤٣٨)