الثقافة الروحية في إنجيل برنابا - محمود علي قراعة - الصفحة ٢١

أن يجابههم بإعلان رأيه في سخفها، فجاراهم، واكتفى بإعلان معارضته لها بهذا الشكل الذي اختاره!
(٦) ولقد أهداني الأخ العميد الدكتور يحيى الخشاب كتابا عن إيران في عهد الساسانيين عربه لوزارة التربية والتعليم من الفرنسية عن كريستنسن، نذكر لك صفوته فيما يتصل بموضوعنا:
(ا) فلقد بنى دين الآريين القديم على عبادة قوى الطبيعة والعناصر والأجرام السماوية، وأضيف إليها آلهة تمثل قوى أخلاقية وآراء معنوية مجسمة!
ويتفق معظم العلماء على أن مزدا (الحكيم) عند الإيرانيين - الأهورا الأكبر - كان على رأس الأهورات يتميز بالدعوة إلى الأخلاق والعمران بعكس الشياطين التي تعبدها القبائل الرحل والمحاربون واللصوص!
والمزدية أقدم عهدا من الزردشتية، ومزدا عندهم إله العالم والناس جميعا، وعلى هذا كانت الصلات بين الناس والقوى السماوية أكثر صفاء في الديانة المزدية منها في ديانات آسيا الوسطى الأخرى، ويبدو باعث الأخلاق بصفائه التام في هذا الدين!
والظاهر أن زردشت ادعى النبوة نبيا لمذهب مزدي معدل في الشرق وربما كان في الإقليم الذي تسكنه قبائل زراعية مستقرة أو شبه رحل، الذي به أفغانستان الحديثة وذلك في القرن السابع ق. م.
فعند زردشت تعتبر الديوات شياطين مؤذية، ولما بين الفريقين من الآلهة من تفاوت، نمت عنده فكرة الصراع بين الروحين اللذين وجدا منذ خلق العالم، ألا وهما روح الخير وهي نوع من تجلى مزدا، وروح الشر أونرامينو، ودين زردشت توحيد ناقص، فهناك جماعة من الكائنات المقدسة، ولكنها كلها تجليات لذات مزدا، وهي في الوقت نفسه منفذة لإرادته التي هي الإرادة الإلهية الوحيدة، فالثنائية ليست إلا في الظاهر، لأن المعركة بين الأصلين العالميين ستنتهي بالنصر الإلهي لروح الخير، وفي هذه المعركة الكبرى يجد الإنسان رسالة عليه أداؤها، فإنه بالإيمان الخالص وبالجهاد في سبيل