وبعبارة أخرى: نعني به أن كل واحد منهما موازن بالآخر، ولكن الأصل في هذه الموازنة والتطابق هو المعلوم، وشأن العلم هو الحكاية من وجه عن المعلوم، ومن البديهي أن الحاكي من حيث الحكاية متأخر.
وقوله: " فأول ما خلقه الله تعالى حقيقة بسيطة روحانية... " إلى آخره، اعلم: أن أولياء الحكمة وأصحاب البرهان ذكروا لإثبات هذه الحقيقة البسيطة الروحانية مناهج كثيرة:
منها: أن الواحد الحقيقي بما هو واحد لا يصدر عنه من تلك الحيثية إلا واحد، وأن ليس في طباع الكثرة بما هي كثرة أن تصدر عن الواحد. وقالوا: لعل هذا الأصل من فطريات الطبع السليم والذوق المستقيم، وقد مر بعض الكلام المرتبط بهذا الأصل في أثناء مسألة إبطال الجبر، وقلنا: إن لازمة بساطة الذات وعينية الصفات معها أن تكون مصدرا للفعل، ولا بد وأن يكون معلولها هو الوجود البسيط الذي هو عين الربط به تعالى، فلا جهة كثرة فيه بمقتضى المسانخة الذاتية بين المعلول وعلته، وهي المخصصة لصدور هذا المعلول منها دون غيره، وإلا جاز أن يكون كل شئ معلولا لكل شئ.
فالمعلول للواحد الصرف البسيط يمتنع أن يكون مركبا أو كثيرا أو متغيرا.
ولهم في ذلك مناهج أخر وبراهين ساطعة يكاد سنا برقها يذهب بالأبصار.
فليراجع إلى محالها بعد استصحاب الصلاح اللازم.
فهذا الموجود البسيط الروحاني المتوسط بينه تعالى وبين عالم الخلق لا بد وأن يكون عقلا دون النفس، فضلا عن الجسم والمادة والصورة، لعدم صلوحها لذلك كما قرر في محله.
ومن المبرهن: أن هذا الجوهر العقلي بوحدته الظلية للواحد القهار جامع لكل كمال وجمال. والنقل يؤيده، وفي الخبر: " أول ما خلق الله العقل " أو " القلم " وفي بعض آخر: " أول ما خلق الله نوري "، وفي خبر جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

(١٢٠)