الزكي - في أقسام الفاعل: أن الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا، والثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر، والأول إما أن لا يكون فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر أو يكون، فإما أن يكون علمه بفعله مع فعله بل عينه ويكون علمه بذاته هو علمه السابق بفعله إجمالا لا غير فهو الفاعل بالرضا، أو لا بل يكون علمه بفعله سابقا، فإما أن يقرن علمه بالداعي الزائد فهو الفاعل بالقصد أو لا بل يكون نفس العلم فعليا منشأ للمعلول، فإما أن يكون ذلك العلم بالفعل زائدا على ذاته فهو الفاعل بالعناية أو لا بأن يكون عين علمه بذاته الذي هو عين ذاته، وذلك هو العلم الإجمالي بالفعل في عين الكشف التفصيلي فهو الفاعل بالتجلي ويقال له العناية بالمعنى الأعم.
فالفاعل بالعناية يتبع فعله علمه من غير قصد زائد، ويكون ذلك العلم زائدا على ذاته.
وإن شئت قلت في حده: إنه فاعل يصدر فعله عن مجرد علمه البسيط السابق الزائد على الذات من غير داع زائد.
وأما الفاعل بالتجلي فهو الذي يتبع فعله علمه أيضا، الذي هو علمه بذاته الذي هو عين ذاته، إلا أن هذا العلم حضوري كما في الفاعل بالرضا، لا حصولي كما في الفاعل بالقصد.
وبالإمعان فيما ذكرنا يتبين معنى قوله (قدس سره): فاعلم أن العزم والإرادة والتصميم والقصد من أفعال النفس، ولا يكون سبيلها سبيل الشوق والمحبة من الأمور الانفعالية، فالنفس مبدأ الإرادة والتصميم، انتهى.
فالنفس في وحدتها وتجردها وبساطتها واجدة لجميع كمالات ما دونها وخلاقة لها بالعلم والإرادة والاختيار الذاتية، بمعنى أن كل تلك الأمور وما يضاهيها

(١٠٥)