المنافقين عبد الله بن أبي ورهطه فيثبطانهم عن الإسلام. وقيل : المراد عوام اليهود كانوا يعطون أحبارهم بعض أموالهم لينصروا اليهودية فكأنهم اشتروا بمالهم الشبهة والضلالة (وَاللهُ أَعْلَمُ) منكم (بِأَعْدائِكُمْ) لأنه عالم بكنه ما في صدورهم من الحنق والغيظ ، فإذا أطلعكم على أحوالهم فلا تستنصحوهم في أموركم واحذروهم (وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا) متوليا لأمور العبد (وَكَفى بِاللهِ نَصِيراً) فثقوا بولايته ونصرته دونهم. وكرر «كفى» ليكون أشد تأثيرا في القلب وأكثر مبالغة ، وزيدت الباء في الفاعل إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره فكان الباء للسببية. وقال ابن السراج : التقدير كفى اكتفاؤك بالله. وقيل : فائدة الباء وهي للإلصاق أن يعلم أن هذه الكفاية صدرت من الله تعالى بغير واسطة.

وقوله : (مِنَ الَّذِينَ هادُوا) إما بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب وقوله : (وَاللهُ أَعْلَمُ) إلى آخر الآية معترض بين البيان والمبين ، وإما بيان لأعدائكم والجملتان بينهما معترضتان ، وإما صلة (نَصِيراً) كقوله : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا) [الأنبياء : ٧٧] وإما كلام مستأنف على أن (يُحَرِّفُونَ) صفة مبتدأ محذوف تقديره : من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه. قال الواحدي : الكلم جمع حروفه أقل من حروف واحده ، وكل جمع يكون كذلك فإنه يجوز تذكيره. ومعنى هذا التحريف استبدال لفظ مكان لفظ كوضعهم «آدم طوالا» مكان «أسمر ربعة» وجعلهم الحد بدل الرجم. واختير «عن» للدلالة على الإمالة والإزالة. وأما في المائدة فقيل : (مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) [المائدة : ٤١] نظرا إلى أن الكلم كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها ، فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له. وقيل : المراد بالتحريف إلقاء الشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة كما يفعله في زماننا أهل البدعة. وجعل بعض العلماء هذا القول أصح لاستبعاد تحريف المشهور المتواتر ، لكن دعوى التواتر بشروطه في التوراة ممنوعة. وقيل : كانوا يدخلون على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيسألونه عن أمر فيخبرهم به فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه. ومن جملة جهالاتهم أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا أمرهم بشيء قالوا في الظاهر سمعنا وفي الباطن عصينا ، أو كانوا يقولون كلا اللفظين ظاهرا إظهارا للعناد والمرود والكفر والجحود ، ومنها قولهم للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) وهو كلام ذو وجهين : أما احتماله المدح فلقول العرب : أسمع فلان فلانا إذا سبه. وإذا كان المراد : اسمع غير مسمع مكروها كان مدحا وتوقيرا ونصحا. وأما احتمال الذم فبأن يكون معناه اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت ، لأن من كان أصم فإنه لا يسمع فلا يسمع ، أو بأن يراد اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه أي غير مسمع جوابا يوافقك ، أو بأن يراد اسمع غير مسمع كلاما ما ترتضيه ، وعلى هذا يجوز أن يكون (غَيْرَ