الوقوف : (مِائَةُ حَبَّةٍ) ط ، (لِمَنْ يَشاءُ) ط ، (عَلِيمٌ) ه ، (عِنْدَ رَبِّهِمْ) ج لعطف المختلفتين ، (يَحْزَنُونَ) ه ، (أَذىً) ط (حَلِيمٌ) ه ، (وَالْأَذى) (لا) لتعلق كاف التشبيه أي إبطالا مثل إبطال الذي ، (الْآخِرِ) ط ، (صَلْداً) ط ، (كَسَبُوا) ط ، (الْكافِرِينَ) ه ، (ضِعْفَيْنِ) ج لابتداء الشرط مع فاء التعقيب واتحاد الكلام ، (فَطَلٌ) ط ، (بَصِيرٌ) ه ، (الْأَنْهارُ) (لا) لأن ما بعده صفة لجنة أيضا ، (الثَّمَراتِ) (لا) لأن الواو وللحال ، (ضُعَفاءُ) ص والوصل أولى والوقف على (فَاحْتَرَقَتْ) ط لتناهي مقصود الاستفهام والمعنى : أيحب أحدكم احتراق جنة صفتها كذا في حال كذا؟ (تَتَفَكَّرُونَ) ه.

التفسير : إنه سبحانه لما ذكر من أصول المبدأ والمعاد ما اقتضاه المقام أتبعه ببيان التكاليف والأحكام. قال القاضي في كيفية النظم : إنه تعالى لما أجمل فى قوله (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً) [البقرة : ٢٤٥] ، فصلّ بعد ذلك بهذه الآية تلك الأضعاف. وإنما ذكر بين الآيتين الأدلة على قدرته على الإحياء والإماتة لأنه لو لا وجود الإله المثيب المعاقب بعد الحشر لكان التكليف بالإنفاق وسائر الطاعات عبثا كأنه قال : قد عرفت أني خلقتك وأكملت نعمي عليك بالإحياء والإقدار ، وقد علمت قدرتي على المجازاة ، فليكن علمك بهذه الأصول داعيا إلى إنفاق الأموال فإنه يجازي القليل بالكثير ، ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من الواحد إلى سبعمائة. وعن الأصم أنه تعالى ضرب هذا المثل بعد ما احتج على الكل بما يوجب تصديق النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته وإعلاء شريعته. وقيل : إنه تعالى لما بين أنه وليّ المؤمنين ، وأن الكفار أولياؤهم الطاغوت ، بيّن مثل ما ينفق المؤمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت. قلت : لما بين صحة المعاد ولا بد له من زاد ولا يمكن التزود من الأموال التي يمتلكها العباد إلا بالإنفاق ، أتبعه أحكامه فقال (مَثَلُ الَّذِينَ) ولا بد من إضمار ليصح التشبيه أي مثل صدقاتهم كمثل حبة أو مثلهم باذر حبة. وسبيل الله دينه. فقيل الجهاد ، وقيل جميع أبواب الخير. والمنبت هو الله ، ولكن الحبة لما كنت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء. ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحد سنبلة. وهذا التمثيل تصوير للأضعاف سواء وجد في الدنيا سنبلة بهذه الصفة أو لم توجد ، على أنه قد يوجد في الجاورس والذرة غيرهما مثل ذلك. وسبع سنابل مثل ثلاثة قروء في إقامة جمع الكثرة مقام القلة. (وَاللهُ يُضاعِفُ) أي تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين في الإخلاص ، أو يضاعف سبع المائة ويزيد عليها أضعافها