الشر. لا يقال فلان يهوى الخير إنما يقال يريد الخير ويحبه. وقيل : سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال رجل لابن عباس : الحمد لله الذي جعل هواي على هواك. فقال ابن عباس : كل هوى ضلالة (قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ) يعني أئمتهم في النصرانية واليهودية قبل بعثة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَأَضَلُّوا كَثِيراً) ممن شايعهم على التثليث أو التفريط في شأن مريم وابنها (وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) عند مبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فكذبوه. والغرض بيان استمرارهم على الضلال قديما وحديثا. وقيل : الضلال الأوّل عن الدين ، والضلال الثاني عن الجنة. وقيل : الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الإضلال أنه إرشاد إلى الحق. (لَعَنَهُمُ اللهُ) في الزبور على لسان داود وفي الإنجيل على لسان عيسى ، وفيه تعيير لهم حيث ادعوا أنهم أولاد الأنبياء وقد لعنوا على ألسنتهم. وقال كثير من المفسرين : إن أصحاب أيلة كما سيجيء في الأعراف لما اعتدوا في السبت قال داود : اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة. وإن أصحاب المائدة لما أكلوا منها ولم يؤمنوا قال عيسى : اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي. وعن الأصم أن داود وعيسى بشرا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولعنا من يكذبه ، وذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم. ثم فسّر المعصية والاعتداء بقوله (كانُوا لا يَتَناهَوْنَ) وللتناهي معنيان : أحدهما وعليه الجمهور أنه تفاعل من النهي أي كانوا لا ينهى بعضهم بعضا. عن ابن مسعود أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «من رضى عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم» وذلك أن في التناهي المأمور به حسما للفساد فكان الإخلال به معصية وظلما. والثاني أنه بمعنى الانتهاء أي لا يمتنعون ولا ينتهون. والمراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه لأن النهي بعد الفعل لا يفيد ، أو المراد لا يتناهون عن منكر أرادوا فعله وأحضروا آلاته ، أو لا ينتهون أو لا ينهون عن الإصرار على منكر فعلوه. ثم عجب من سوء فعلهم مؤكدا بالقسم المقدر فقال (لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ) ثم لما وصف أسلافهم بما وصف شرع في نعت الحاضرين بأن كثيرا منهم يتولون المشركين والمراد كعب بن الأشرف وأصحابه حين استجاشوا المشركين على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقد مر في تفسير سورة النساء عند قوله (هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً) [النساء : ٥١] (لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ) من العمل لمعادهم. ومحل (أَنْ سَخِطَ) رفع على أنه مخصوص بالذم أي بئس الزاد إلى الآخرة سخط الله يعني موجب سخط الله وسببه ، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وهو موسى وما أنزل إليه في التوراة كما يدّعون واتخذوا المشركين أولياء لأن تحريم ذلك متأكد في شريعة موسى (وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ) في دينهم لأن مرادهم تحصيل الرياسة والجاه بأي طريق قدروا عليه لا تقرير دين موسى. ويحتمل أن يراد ولو كان هؤلاء اليهود المنافقون مؤمنين بالله وبمحمد والقرآن إيمانا