فبمعنى القاسية أيضا إلا أنها أبلغ كعليم وعالم ومنه قولهم «درهم قسي» أي رديء مغشوش لما فيه من اليبس الصلابة بخلاف الدرهم الخالص فإن فيه لينا وانقيادا. قالت المعتزلة : معنى الجعل هاهنا أنه أخبر عنها بأنها صارت قاسية كما يقال جعلت فلانا فاسقا أو عدلا (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ) بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير كلامه (وَنَسُوا حَظًّا) تركوا نصيبا وافرا أو قسطا وافيا (مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) من التوراة يريد أن تركهم التوراة وإعراضهم عن العمل بها إغفال حظ عظيم ، أو فسدت نياتهم فحرفوا التوراة وزالت علوم منها عن حفظهم كما روي عن ابن مسعود : قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية. وقال ابن عباس : تركوا نصيبا مما أمروا به في كتابهم وهو الإيمان بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ثم بيّن أن نكث العهود والغدر لم يزل عادتهم خلفا عن سلف فقال : (وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ) أي خيانة كالعافية والحادثة أو صفة لمحذوف مؤنث أي على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائنة أو التاء للمبالغة مثل «رجل راوية للشعر» (إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) وهم الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وأمثاله ، أو هم الذين بقوا على الكفر من غير غدر ونقض لعهودهم (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ) بعث على حسن العشرة معهم. فقيل منسوخ بآية الجهاد (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) [التحريم : ٩] وقيل : المراد فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم. وقيل : بناء على أن القليل هم الباقون على العهد منهم أن المراد لا تؤاخذهم بالصغائر ما داموا باقين على العهد وهذا قول أبي مسلم (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) قال ابن عباس : معناه إذا عفوت فأنت محسن ، وإذا كنت محسنا فقد أحبك الله. وعلى قول أبي مسلم فالمراد بهؤلاء المحسنين هم القليلون الذين ما نقضوا عهد الله وفي هذا التفسير بعد والله أعلم.

ثم قال : (وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى) ولم يقل ومن النصارى لأنهم إنما سموا أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله ، وهم الذين قالوا لعيسى عليه‌السلام نحن أنصار الله وكانوا بالحقيقة أنصار الشيطان حيث اختلفوا وخالفوا الحق (أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ) إن كان الضمير عائدا إلى الذين قالوا فالمعنى ظاهر ، وإن عاد إلى اليهود فالمعنى أخذنا منهم مثل ميثاق اليهود في أفعال الخير والإيمان بالرسل (فَأَغْرَيْنا) ألصقنا وألزمنا ومنه الغراء الذي يلصق به وغرى بالشيء لزمه ولصق به (بَيْنَهُمُ) بين فرق النصارى أو بينهم وبين اليهود. ثم دعا اليهود والنصارى إلى الإيمان بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : (يا أَهْلَ الْكِتابِ) ووحد الكتاب لأنه أخرج مخرج الجنس (مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ) كصفة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكصفة الرجم