(مِثْلُهُمْ) ط (جَمِيعاً) ه لا لأن ما بعده صفة المنافقين. (لَكُمْ) ج لابتداء الشرط مع أنه بيان التربص. (مَعَكُمْ) ز لترجيح جانب العطف وإتمام بيان النفاق. (نَصِيبٌ) لا لأن (قالُوا) جواب : «إن». (الْمُؤْمِنِينَ) ط (الْقِيامَةِ) ط (سَبِيلاً) ه.

التفسير : أحسن الترتيبات اللائقة بالدعوة إلى الدين الحق والبعث على قبول التكاليف هو ما عليه القرآن الكريم من اقتران الوعد بالوعيد وخلط الترغيب بالترهيب وضم الآيات الدالة على العظمة والكبرياء إلى بيان الأحكام. والاستفتاء طلب الفتوى. يقال : استفتيت الرجل فأفتاني إفتاء وفتيا وفتوى وهما اسمان يوضعان موضع الإفتاء وهو إظهار المشكل من الفتى وهو الشاب الذي قوي وكمل كأنه قوي ببيانه ما أشكل فشب وصار فتيا قويا. والاستفتاء لا يقع في ذوات النساء وإنما يقع في حالة من أحوالهن فلذلك اختلفوا ؛ فعن بعضهم أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان شيئا من الميراث كما مر في أول السورة فنزلت في توريثهم. وقيل : إنه في الأوصياء. وقيل : في توفية الصداق لهن كانت اليتيمة تكون عند الرجل فإن كانت جميلة ومال إليها تزوج بها وأكل مالها ، وإن كانت دميمة منعها من الأزواج حتى تموت فيرثها. أما قوله : (وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ) ففيه وجوه : أحدها أنه رفع بالابتداء معطوفا على اسم الله أي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم أيضا. ويجوز أن يكون رفعا على الفاعلية لكونه عطفا على المستتر في يفتيكم ، وجاز بلا تأكيد للفصل أي يفتيكم الله والمتلو في الكتاب في معنى اليتامى كقولك : أعجبني زيد وكرمه. وذلك المتلو هو قوله : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) [النساء : ٣] كما سلف في أول السورة جعل دلالة الكتاب على هذا الحكم إفتاء من الكتاب. وثانيها (وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ) مبتدأ و (فِي الْكِتابِ) خبره وهي جملة معترضة ويكون المراد من الكتاب اللوح المحفوظ. والغرض تعظيم حال هذه الآية وأن المخل بها وبمقتضاها من رعاية حقوق اليتامى ظالم متهاون بما عظمه الله ، ونظيره في تعظيم القرآن قوله : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الزخرف : ٤] وثالثها أنه مجرور على القسم لمعنى التعظيم أيضا كأنه قيل : قل الله يفتيكم فيهن وحق المتلو. ورابعها أن يكون مجرورا على أنه معطوف على المجرور في (فِيهِنَ). قال الزجاج : إنه ليس بسديد لفظا لعدم إعادة الخافض ، ومعنى لأنه لا معنى لقول القائل : يفتي الله فيما يتلى عليكم من الكتاب ، لأن الإفتاء إنما يكون في المسائل. وقوله : (فِي يَتامَى النِّساءِ) على الوجه الأول صلة (يُتْلى) أي يتلى عليكم في معناهن أو بدل من (فِيهِنَ) وعلى سائر الوجوه بدل من (فِيهِنَ) لا غير. والإضافة في (يَتامَى النِّساءِ) قال الكوفيون : إنها إضافة الصفة إلى الموصوف وأصله في النساء اليتامى. وقال البصريون : إنها