أمر خلقي شيء إلا ما يكون أمري وحكمي. وقوله : (أَوْ يَتُوبَ) منصوب بإضمار «أن». و «أن يتوب» في حكم اسم معطوف بأو على الأمر أي ليس لك من أمرهم شيء ، أو من التوبة عليهم ، أو من تعذيبهم. ويجوز أن يكون معطوفا على (شَيْءٌ) والحاصل منع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من كل فعل أو قول إلا ما كان بإذنه وأمره. وفيه إرشاد إلى كمال درجات العبودية وأن لا يخوض العبد في أسرار ملكه تعالى وملكوته. وعن الفراء والزجاج أن قوله : (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) عطف على (لِيَقْطَعَ) وما بعده. وقوله : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) كالكلام الأجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول : ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا. فيكون المعنى أن الله مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا على الكفر. وقيل : «أو» بمعنى «إلا أن» كقولك : لألزمنك أو تعطيني حقي. والمعنى ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتتشفى منهم. ثم التوبة عليهم مفسرة عند أهل السنة بخلق الندم فيه على ما مضى ، وخلق العزم فيهم على أن لا يفعلوا مثل ذلك في المستقبل. وأكدوا هذا الظاهر ببرهان عقلي وهو أن الندم كراهة تحصل في القلب عما سلف منه ، والعزم إرادة تتعلق بترك ذلك الفعل فيما يستقبل. فلو كانت هذه الإرادة فعل العبد لافتقر في فعلها إلى إرادة أخرى وتسلسل ، فهو إذن بخلق الله تعالى. وأما المعتزلة ففسروا التوبة عليهم إما بفعل الألطاف أو بقبول التوبة منهم. وقوله : (فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ) تعليل حسن التعذيب بسبب شركهم أو عصيانهم. ثم أكد ما ذكر من قوله : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) بقوله : (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) أي هما والحقائق والماهيات التي فيهما لله ، فليس الحكم فيهما إلا له. ثم ذكر لازم الملك والحكم فقال : (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) بعميم فضله وإن كان من الأبالسة والفراعنة (وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) بحكم الإلهية والقدرة وإن كان من الملائكة المقربين والصديقين. وكل ذلك يحسن منه شرعا وعقلا وإلا لم يحصل كمال الملك والحكم إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب ، ولهذا ختم الكلام بقوله : (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) هذا قول الأشاعرة ويؤكده ما يروى عن ابن عباس في تفسير الآية : يهب الذنب الكبير لمن يشاء ، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير. وأيدوا هذا النقل بدليل عقلي يشبه ما مر آنفا ، وهو أن الإرادات كلها تستند إلى الله تعالى دفعا للتسلسل. فإذا خلق الله إرادة الطاعة أطاع ، وإذا خلق إرادة المعصية عصى. فطاعة العبد أو معصيته تنتهي إلى الله ، وفعل الله لا يوجب على الله شيئا. أما المعتزلة فناقشوا في ذلك ورووا عن الحسن : يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء أن يغفر إلا للتائبين ، ويعذب من يشاء ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب. والحق