في حقهم معنى الربوبية ، فثبت أن النصارى جمعوا بين الأمور الثلاثة ، وبطلانها كالأمر المتفق عليه بين العقلاء. فإن قيل : المسيح ما كان المعبود إلا الله فوجب أن يبقى الأمر بعد ظهور المسيح عليه ، والقول بالاشتراك أيضا ضائع. وإذا لم يكن الحكم إلا الله وجب أن لا يرجع في التحليل والتحريم والانقياد والائتمار إلا إليه. عن عدي بن حاتم : ما كنا نعبدهم يا رسول الله. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم؟ قال : نعم. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هو ذاك. وعن الفضيل : لا أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق أو صليت لغير القبلة. (فَإِنْ تَوَلَّوْا) عن التوحيد (فَقُولُوا) أيها المسلمون لأهل الكتاب (اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) دونكم كما يقول الغالب لمغلوبه في جدال أو صراع : لزمتك الحجة فاعترف بأني أنا الغالب. أو يكون من باب التعريض ومعناه فاعترفوا بأنكم كافرون حيث أعرضتم عن الحق بعد ما تبين. ثم إن اليهود كانوا يقولون : إن إبراهيم على ديننا وكذا النصارى ، فأبطل الله تعالى ذلك بأن التوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعده. فبين إبراهيم وموسى ألف سنة ، وبينه وبين عيسى ألفان ، فكيف يعقل أن يكون يهوديا أو نصرانيا؟ لا يقال هذا أيضا لازم عليكم لأنكم تدعون أن إبراهيم كان على دين الإسلام ، والإسلام إنما أنزل بعده بزمان أطول مما بينه وبين إنزال التوراة والإنجيل. لأنا نقول : القرآن أخبر بأن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما ، وليس في الكتابين أنه كان يهوديا أو نصرانيا فظهر الفرق. وأيضا المسيح ما كان موجودا في زمان إبراهيم حتى يعبد ، وعبادة المسيح هي النصرانية عندكم. وأيضا لا نسخ في دين اليهود والنسخ جائز في ملة إبراهيم (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) «ها» حرف التنبيه و (أَنْتُمْ) مبتدأ و (هؤُلاءِ) خبره و (حاجَجْتُمْ) جملة مستأنفة مبينة للأولى يعني أنتم هؤلاء الحمقى ، وبيان حماقتكم أنكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. أو ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وإنما أراد : هب أنكم تحاجون فيما تدعون علمه ، فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم؟ وعن الأخفش : (ها أَنْتُمْ) أصله أأنتم على الاستفهام. فقلبت الهمزة هاء ، ومعنى الاستفهام التعجب من جهالتهم. ثم حقق ذلك بقوله : (وَاللهُ يَعْلَمُ) كيف كان حال هذه الشرائع في الموافقة والمخالفة (وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ثم بين ذلك مفصلا فقال : (ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) كما لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، أو عرض بالمشركين عن اليهود والنصارى لإشراكهم بالله عزيرا والمسيح. فإن قيل : قولكم «إبراهيم على دين الإسلام» إن أردتم به الموافقة في الأصول فليس هذا مختصا بدين الإسلام ، وإن أردتم به الموافقة في الفروع لزم أن لا يكون محمد صاحب شريعة بل كان