وجْد. قال : والتأْييس : الاستقلال ، يقال : ما أيسْنا فلانا خَيْرا : أي : ما استقلَلْنا منه خيرا ، أي : أردتُه لأستخرِجَ منه شيئا فما قدَرتُ عليه ؛ وقد أَيَّس يُؤَيِّس تَأْييسا.

وقال غيرُه : التأييس : التأثيرُ في الشيء.

وقال الشمّاخ :

وجِلْدُها مِن أَطُومٍ ما يُؤَيِّسُه

طِلْحٌ بناحية الصَّيْداءِ مَهْزُولُ

وقال ابن بُزرج : أَيسْتُ الشيءَ : ليَّنته ، والفعل منه إسْتُ آيَسُ أَيسا ، أي : لِنْتُ.

ويس : قال الليث : وَيسٌ : كلمةٌ في موضع رأفة واستِملاح ؛ كقولك للصبيّ : وَيسَه ما أَمْلَحه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : لقيَ فلانٌ وَيسا ، أي : لقيَ ما يريد ، وأَنشَد :

عَصَت سَجَاحِ شَبَثا وقَيسا

ولَقِيَتْ من النكاحَ وَيسا

وقال اليزيديّ : الويْحُ والوَيْسُ بمنزلة الوَيل في المعنى.

وقال أبو تراب : سمعتُ أبا السَّمَيْدَع ، يقول في هذه الثلاثة : إن معناها واحد.

وقال ابن السكيت في «كتاب الألفاظ» : إن صَحَّ له يقال : وَيْسٌ له ، أي : فَقْرٌ له.

قال : والويْس : الفقْر.

ويقال : أُسْهُ أوسا ، أي : شدّ فَقْرَهُ.

وقال ابن الأعرابي : الوسُ : العِوَض.

والسّوُّ : الهمّة.

وقال أبو عمر : سأل مَبْرُمان أبا العبَّاس عن موسى وصرفه فقال : إن جعلته فُعْلى لم تصرفه ، وإِن جعلته مُفْعَلا من أَوْسيْته صَرَفْته.

وقال أبو حاتم في كتابه أمّا ويسك فإنه لا يقال إلّا للصبيان ، وأمَّا ويْلك فكلامٌ فيه غِلَظٌ وشَتْم.

قال الله للكفار : (وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِباً) [طه : ٦١] ، وأمّا ويْح فكلامٌ ليّن حَسَن.

قال : ويُروَى أنَّ ويْحا لأهل الجنّة ، ووَيْلا لأهلِ النار.

قلتُ : وجاء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما يدلّ على صحّة ما قال لعمّار : «ويْحَ ابن سُميّة تقتلُه الفئة الباغية».

([سأسأ] * : ورَوَى ابن هانىء عن زيد بن كَثْوة أنه قال : من أمثال العَرَب إذا جَعَلتَ الحمارَ إلى جانب الرّدْهة فلا تقل له سَأْ.

قال : يقال عند الاستمكان من الحاجة آخذا أو تاركا ، وأنشد في صفة امرأة :

لم تَدْرِ ما سَأْ للحمارِ وَلم

تَضْرِبْ بكفِّ مُخابِطِ السَّلَم

يقال : سأْ للحمار عند الشُّرب يُبْتار به رِيُّه ، فإن رَوِيَ انطلَق وإلّا لم يبرَح.

قال : ومعنى قوله : سأ ، أي : اشرَبْ ، فإني أريد أن أَذهَب بك.