منقطع ، لأنه جار مجرى المثامنة والأرش ، فلو [١] كان دائما لكان العلم بدوامه شرطا في حسنه ، فكان لا يحسن من أحدنا تحمل الألم لعوض [٢] كما لا يحسن تحمل ذلك من غير عوض وأما فعل [٣] من الألم بأمره تعالى ، والعوض على غيره بالتعويض له. نحو من عرّض طفلا للبرد الشديد فتألم [٤] بذلك ، فالعوض هاهنا على المعوض للألم على فاعل [٥] الألم ، وصار ذلك الألم كأنه من فعل المعوض.

والأولى أن يكون من فعل الألم [٦] على وجه الظلم منا لغيرنا [٧] في الحال مستحقا من العوض المبلغ الذي لم يستحق فعله [٨] عليه.

والوجه في ذلك : أنه لو لم يكن لذلك مستحقا لم يكن الانتصاف منه ممكنا مع وجوب الانتصاف ، بخلاف ما قال أبو هاشم [٩] ، فإنه أجاز أن [١٠] يكون ممن لا يخرج من الدنيا إلا وقد استحق ذلك ، وقد كلف الله تعالى من [١١] أكمل عقله النظر

[١] والأروش ولو [٢] لعوض منقطع [٣] وما [٤] فيألم [٥] المعرض للألم لا على الفاعل [٦] ما بين القوسين ساقطة من المخطوط [٧] منا بغيره [٨] يستحق مثله [٩] أبو هاشم عبد السلام بن ابي علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان الجبائي : رأس الفرقة البهشمية المعروفة ، وكان هو وأبوه من رؤساء المعتزلة ولهما مقالات على مذهب الاعتزال ، ولهما آراء انفردا بها عن أصحابها ، وانفرد هو وأبوه أيضا كل واحد منهما عن الآخر بمسائل ، ولد سنة ٢٤٧ وتوفي سنة ٣٢١ ه‌ ودفن ببغداد ـ ميزان الاعتدال ٢ ـ ٦١٨ ، وفيات الأعيان ٢ ـ ٣٥٦ ، الأعلام للزركلي ٤ ـ ١٣٠ ، الكنى والألقاب ٢ ـ ١٢٦ ، الملل والنحل ١ ـ ١٠٣ ـ ١١٢. [١٠] فإنه أجاز أن يمكن من الظلم وإن لم يكن في الحال مستحقا لما يقابله من العوض بعد أن [١١] من أكمل