تيسير الكريم الرحمن في كلام المنان - عبد الرحمن بن ناصر السعدي - الصفحة ٦٤١

ول كن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون) * يأمر تعالى بالإخلاص له في جميع الأحوال، وإقامة دينه فقال: * (فأقم وجهك) * أي: انصبه ووجهه * (للدين) * الذي هو الإسلام والإيمان، والإحسان، بأن تتوجه بقلبك، وقصدك، وبدنك إلى إقامة شرائع الدين الظاهرة، كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج ونحوها. وشرائعه الباطنة، كالمحبة، والخوف، والرجاء، والإنابة. والإحسان في الشرائع الظاهرة والباطنة، بأن تعبد الله فيها كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك. وخص الله إقامة الوجه، لأن إقبال الوجه، تبع لإقبال القلب، ويترتب على الأمرين، سعي البدن، ولهذا قال: * (حنيفا) * أي: مقبلا على الله في ذلك، معرضا عما سواه. وهذا الأمر الذي أمرناك به، هو * (فطرة الله فطر الناس عليها) * ووضع في عقولهم حسنها، واستقباح غيرها. إن جميع أحكام الشرع، الظاهرة والباطنة، قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم. الميل إليها. فوضع في قلوبهم، محبة الحق، وإيثار الحق، وهذا حقيقة الفطر. ومن خرج عن هذا الأصل، فلعارض عرض لفطرته، أفسدها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه). * (لا تبديل لخلق الله) * أي: لا أحد يبدل خلق الله، فيجعل المخلوق على غير الوضع، الذي وضعه الله. * (ذلك) * الذي أمرناك به * (الدين القيم) * أي: الطريق المستقيم الموصل إلى الله، وإلى دار كرامته، فإن من أقام وجهه للدين حنيفا فإنه سالك الصراط المستقيم، في جميع شرائعه وطرقه. * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * فلا يتعرفون الدين القيم، وإن عرفوه لم يسلكوه. * (منيبين إليه واتقوه) * وهذا تفسير لإقامة الوجه للدين. فإن الإنابة، إنابة القلب، وانجذاب دواعيه، لمراضي الله تعالى. ويلزم من ذلك، عمل البدن بمقتضى ما في القلب، فشمل ذلك العبادات الظاهرة والباطنة، ولا يتم ذلك إلا بترك المعاصي الظاهرة والباطنة، فلذلك قال: * (واتقوه) * فهذا يشمل فعل المأمورات، وترك المنهيات. وخص من المأمورات الصلاة بقوله: * (وأقيموا الصلاة) * لكونها تدعو إلى الإنابة والتقوى، كما قال تعالى في سورة العنكبوت: * (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) * فهذا إعانتها على التقوى. ثم قال: * (ولذكر الله أكبر) * فهذا حثها على الإنابة. وخص من المنهيات أصلها، والذي لا يقبل معه عمل، وهو الشرك فقال: * (ولا تكونوا من المشركين) * لكون الشرك مضادا للإنابة، التي روحها الإخلاص من كل وجه. ثم ذكر حالة المشركين مهجنا لها ومقبحا فقال: * (من الذين فرقوا دينهم) * مع أن الدين واحد، وهو إخلاص العبادة لله وحده وهؤلاء المشركون، فرقوه: ومنهم من يعبد الأوثان والأصنام. منهم من يعبد الشمس والقمر. ومنهم من يعبد الأولياء والصالحين، ومنهم يهود، ومنهم نصارى. ولهذا قال: * (وكانوا شيعا) * أي: كل فرقة تحزبت وتعصبت، على نصر ما معها من الباطل، ومنابذة غيرهم ومحاربتهم. * (كل حزب بما لديهم) * من العلوم المخالفة لعلوم الرسل * (فرحون) * به، يحكمون لأنفسهم بأنه الحق، وإن غيرهم على باطل. وفي هذا تحذير للمسلمين من تشتتهم وتفرقهم فرقا، كل فريق يتعصب لما معه من حق وباطل، فيكونون مشابهين بذلك للمشركين في التفرق، بل الدين واحد، والرسول واحد، والإله واحد. وأكثر الأمور الدينية، وقع فيها الإجماع بين العلماء والأئمة. والأخوة الإيمانية، قد عقدها الله وربطها، أتم ربط. فما بال ذلك كله يلغى، ويبنى التفرق والشقاق بين المسلمين على مسائل خفية، أو فروع خلافية، يضلل بها بعضهم بعضا، ويتميز بها بعضهم على بعض؟ فهل هذا إلا من أكبر نزغات الشيطان، وأعظم مقاصده، التي كان بها المسلمين؟ وهل السعي في جمع كلمتهم، وإزالة ما بينهم من الشقاق، المبني على ذلك الأصل الباطل، إلا من أفضل الجهاد في سبيل الله، وأفضل الأعمال المقربة إلى الله؟ * (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون * ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون) * ولما أمر تعالى بالإنابة إليه والإنابة المأمور بها، هي الإنابة الاختيارية، التي تكون في حالي العسر واليسر، والسعة والضيق ذكر الإنابة الاضطرارية، التي لا تكون مع الإنسان إلا عند ضيقه وكربه، فإذا زال عنه الضيق، نبذها وراء ظهره، وهذه غير نافعة فقال: * (وإذا مس الناس ضر) * (إلي) * (يشركون) *. * (وإذا مس الناس ضر) * مرض، أو خوف من هلاك ونحوه. * (دعوا ربهم منيبين إليه) * ونسوا ما كانوا به يشركون في تلك الحال، لعلمهم أنه لا يكشف الضر إلا الله. * (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) * فشفاهم من مرضهم، وآمنهم من خوفهم. * (إذا فريق منهم) * ينقضون تلك الإنابة،