تيسير الكريم الرحمن في كلام المنان - عبد الرحمن بن ناصر السعدي - الصفحة ١٣٠

هو قائم يصلي في المحراب * (أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله) * أي: اسمه الكلمة التي من الله عيسى بن مريم فكانت بشارته بهذا النبي الكريم تتضمن البشارة ب عيسى بن مريم والتصديق له والشهادة له بالرسالة فهذه الكلمة من الله كلمة شريفة اختص الله بها عيسى ابن مريم وإلا فهي من جملة كلماته التي أوجد بها المخلوقات كما قال تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقوله * (وسيدا) * * (وحصورا) * أي: هذا المبشر به وهو يحيى سيد من فضلاء الرسل وكرامهم والحصور قيل هو الذي لا يولد له ولا شهوة له في النساء وقيل هو الذي عصم وحفظ من الذنوب والشهوات الضارة وهذا أليق المعنيين * (ونبيا من الصالحين) * الذين بلغوا في الصلاح ذروته العالية قال * (رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر) * فهذان مانعان فمن أي طريق يا رب يحصل لي ذلك مع ما ينافي ذلك قال: * (كذلك الله يفعل ما يشاء) * فإنه كما اقتضت حكمته جريان الأمور بأسبابها المعروفة فإنه قد يخرق ذلك لأنه الفعال لما يريد الذي قد انقادت الأسباب لقدرته ونفذت فيها مشيئته وإرادته فلا يتعاصى عى قدرته شيء من الأسباب ولو بلغت في القوة ما بلغت قال * (رب اجعل لي آية) * ليحصل السرور والاستبشار وإن كنت يا رب متيقنا ما أخبرتني به ولكن النفس تفرح ويطمئن القلب إلى مقدمات الرحمة واللطف قال * (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) * و في هذه المدة اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار: أول النهار وآخره فمنع من الكلام في هذه المدة فكان في هذا مناسبة لحصول الولد من بين الشيخ الكبير والمرأة العاقر وكونه لا يقدر على مخاطبة الآدميين ولسانه منطلق بذكر الله وتسبيحه آية أخرى فحينئذ حصل له الفرح والاستبشار وشكر الله وأكثر من الذكر والتسبيح بالعشايا والأبكار وكان هذا المولود من بركات مريم بنت عمران على زكريا فإن ما من الله به عليها من ذلك الرزق الهني الذي يحصل بغير حساب ذكره وهيجه على التضرع والسؤال والله تعالى هو المتفضل بالسبب والمسبب ولكنه يقدر أمورا محبوبة على يد من يحبه ليرفع الله قدره ويعظم أجره ثم عاد تعالى إلى ذكر مريم وأنها بلغت في العبادة والكمال مبلغا عظيما فقال تعالى (٤٢ - ٤٤) * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك) * أي: اختارك ووهب لك من الصفات الجليلة والأخلاق الجميلة * (وطهرك) * من الأخلاق الرذيلة * (واصطفاك على نساء العالمين) * ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فنادتها الملائكة عن أمر الله لها بذلك لتغتبط بنعم الله وتشكر الله وتقوم بحقوقه وتشتغل بخدمته ولهذا قالت الملائكة: * (يا مريم اقنتي لربك) * أي أكثري من الطاعة والخضوع والخشوع لربك وأديمي ذلك * (واسجدي واركعي مع الراكعين) * أي صلي مع المصلين فقامت بكل ما أمرت به وبرزت وفاقت في كمالها ولما كانت هذه القصة وغيرها من أكبر الأدلة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بها مفصلة محققة لا زيادة فيها ولا نقص وما ذاك إلا لأنه وحي من الله العزيز الحكيم لا بتعلم من الناس قال تعالى * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم) * * (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) * حيث جاءت بها أمها فاختصموا أيهم يكفلها لأنها بنت إمامهم ومقدمهم وكلهم يريد الخير والأجر من الله حتى وصلت بهم الخصومة إلى أن اقترعوا عليها فألقوا أقلامهم مقترعين فأصابت القرعة زكريا رحمة من الله به وبها فأنت يا أيها الرسول لم تحضر تلك الحالة لتعرفها فتقصها على الناس وإنما الله نبأك بها وهذا هو المقصود الأعظم من سياق القصص أنه يحصل بها العبرة وأعظم العبر والاستدلال بها على التوحيد والرسالة والبعث وغيرها من الأصول الكبار (٤٥ - ٥٨) * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين * أي له الوجاهة والجاه العظيم في الدنيا والآخرة عند الخلق ومع ذلك فهو عند الله من المقربين الذين هم أقرب الخلائق إلى الله وأعلاهم درجة وهذا بشارة لا يشبهها شيء من البشارات ومن تمام هذه البشارة أنه يكلم الناس في المهد فيكون تكليمه آية من آيات الله ورحمة منه بأمه وبالخلق و و كذلك يكلمهم كهلا أي في حال كهولته وهذا تكليم النبوة والدعوة والإرشاد فكلامه في المهد فيه آيات وبراهين على صدقه ونبوته وبراءة أمه مما يظن بها من الظنون السيئة وكلامه في كهولته فيه نفعه العظيم للخلق وكونه واسطة بينهم وبين ربهم في وحيه وتبليغ دينه وشرعه ومع ذلك فهو من الصالحين الذين أصلح الله قلوبهم بمعرفته وحبه وألسنتهم بالثناء عليه وذكره وجوارحهم بطاعته وخدمته قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر وهذا من الأمور المستغربة قال كذلك الله يخلق ما يشاء ليعلم العباد أنه على كل شيء قدير وأنه لا ممانع لإرادته إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب أي جنس الكتب السابقة والحكم بين الناس ويعطيه النبوة و يجعله رسولا إلى بني إسرائيل ويؤيده بالآيات البينات والأدلة القاهرة حيث قال إني قد جئتكم بآية من ربكم تدلكم أني رسول الله حقا وذلك أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه وهو ممسوح العينين الذي فقد بصره وعينيه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك المذكور لآية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة فأيده الله بجنسين من الآيات والبراهين والخوارق المستغربة التي لا يمكن لغير الأنبياء الإتيان بها والرسالة والدعوة والدين الذي جاء به وأنه دين التوراة ودين الأنبياء السابقين وهذا أكبر الأدلة على صدق الصادقين فإنه لو كان من الكاذبين لخالف ما جاءت به الرسل ولناقضهم في أصولهم وفروعهم فعلم بذلك أنه رسول الله وأن ما جاء به حق لا ريب فيه وأيضا فقوله ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم أي لأخفف عنكم بعض الآصار والأغلال فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه وهذا ما يدعو إليه جميع الرسل عبادة الله وحده لا شريك له وطاعتهم وهذا هو الصراط المستقيم الذي من يسلكه أوصله إلى جنات النعيم فحينئذ اختلفت أحزاب بني إسرائيل في عيسى فمنهم من آمن به واتبعه ومنهم من كفر به وكذبه ورمى أمه بالفاحشة كاليهود فلما أحس عيسى منهم الكفر والاتفاق على رد دعوته قال نادبا لبني إسرائيل على مؤازرته من أنصاري إلى الله قال الحواريون أي الأنصار نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون وهذا من منة الله عليهم وعلى عيسى حيث ألهم هؤلاء الحواريين الإيمان به والانقياد لطاعته والنصرة لرسوله * ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول وهذا التزام تام للإيمان بكل ما أنزل الله ولطاعة رسوله فاكتبنا مع الشاهدين * لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة ولدينك بالحق والصدق فلما أحس عيسى منهم الكفر وهم جمهور بني إسرائيل فإنهم مكروا بعيسى ومكر الله بهم والله خير الماكرين * فاتفقوا على قتله وصلبه وشبه لهم عيسى فقبضوا على من شبه لهم به وقال الله لعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا فرفعه الله إليه وطهره من الذين كفروا وصلبوا من قتلوه ظانين أنه عيسى وباؤوا بالإثم العظيم وسينزل عيسى بن مريم في آخر هذه الأمة حكما عدلا يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويتبع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويعلم الكاذبون غرورهم وخداعهم وأنهم مغرورون مخدوعون وقوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة المراد بمن اتبعه الطائفة التي آمنت به ونصرهم الله على من انحرف عن دينه ثم لما جاءت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا هم أتباعه حقا فأيدهم الله ونصرهم على الكفار كلهم وأظهرهم بالدين الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض الآية ولكن حكمة الله عادلة فإنها اقتضت أن من تمسك بالدين نصره الله النصر المبين وأن من ترك أمره ونهيه ونبذ شرعه وتجرأ على معاصيه أن يعاقبه ويسلط عليه الأعداء والله عزيز حكيم وقوله ثم إلى مرجعكم