تيسير الكريم الرحمن في كلام المنان - عبد الرحمن بن ناصر السعدي - الصفحة ٢٤١

سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ول كن كثيرا منهم فاسقون) * يقول تعالى، لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) * أي: لا تتجاوزوا وتتعدوا الحق إلى الباطل. وذلك كقولهم في المسيح، ما تقدم حكايته عنهم. وكغلوهم في بعض المشايخ، متبعين * (أهواء قوم قد ضلوا من قبل) * أي: تقدم ضلالهم. * (وأضلوا كثيرا) * من الناس، بدعوتهم إياهم إلى الدين، الذي هم عليه. * (وضلوا عن سواء السبيل) * أي: قصد الطريق، فجمعوا بين الضلال والإضلال. وهؤلاء هم أئمة الضلال الذين حذر منهم، من اتباع أهوائهم المردية، وآرائهم المضلة. ثم قال تعالى: * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) * أي: طردوا وأبعدوا عن رحمة الله. * (على لسان داود عيسى ابن مريم) * أي: بشهادتهما وإقرارهما، بأن الحجة قد قامت عليهم، وعاندوها. * (ذلك) * الكفر واللعن * (بما عصوا وكانوا يعتدون) * أي: بعصيانهم لله، وظلمهم لعباد الله، صار سببا لكفرهم، وبعدهم عن رحمة الله، فإن للذنوب والظلم، عقوبات. ومن معاصيهم التي أحلت بهم المثلات، وأوقعت بهم العقوبات أنهم: * (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) * أي: كانوا يفعلون المنكر، ولا ينهى بعضهم بعضا. فيشترك بذلك المباشر وغيره، الذي سكت عن النهي عن المنكر، مع قدرته على ذلك. وذلك يدل على تهاونهم بأمر الله، وأن معصيته خفيفة عليهم. فلو كان لديهم تعظيم لربهم، لغاروا لمحارمه، ولغضبوا لغضبه. وإنما كان السكوت عن المنكر مع القدرة موجبا للعقوبة، لما فيه من المفاسد العظيمة. منها: أن مجرد السكوت، فعل معصية، وإن لم يباشرها الساكت. فإنه كما يجب اجتناب المعصية فإنه يجب الإنكار على من فعل المعصية. ومنها: ما تقدم، أنه يدل على التهاون بالمعاصي، وقلة الاكتراث بها. ومنها: أن ذلك يجرىء العصاة والفسقة، على الإكثار من المعاصي، إذا لم يردعوا عنها، فيزداد الشر، وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية، ويكون لهم الشوكة والظهور. ثم بعد ذلك، يضعف أهل الخير، عن مقاومة أهل الشر، حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه أولا. ومنها: أنه بترك الإنكار للمنكر يندرس العلم، ويكثر الجهل. فإن المعصية مع تكررها وصدورها من كثير من الأشخاص، وعدم إنكار أهل الدين والعلم لها يظن أنها ليست بمعصية، وربما ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة. وأي مفسدة أعظم من اعتقاد ما حرم الله، حلالا؟ وانقلاب الحقائق على النفوس ورؤية الباطل حقا؟ ومنها: أن بالسكوت على معصية العاصين، ربما تزينت المعصية في صدور الناس، واقتدى بعضهم ببعض. فالإنسان، مولع بالاقتداء بأحزابه، وبني جنسه. ومنها ومنها. فلما كان السكوت على الإنكار بهذه المثابة، نص الله تعالى، أن بني إسرائيل الكفار منهم، لعنهم بمعاصيهم، واعتدائهم، وخص من ذلك هذا المنكر العظيم. * (لبئس ما كانوا يفعلون) *. * (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) * بالمحبة والموالاة والنصر. * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) * البضاعة الكاسدة، والصفقة الخاسرة. وهي: سخط الله، الذي يسخط لسخطه كل شيء، والخلود الدائم في العذاب العظيم. فقد ظلمتهم أنفسهم، حيث قدمت لهم، هذا النزل، غير الكريم. وقد ظلموا أنفسهم إذ فوتوها النعيم المقيم. * (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه، ما اتخذوهم أولياء) *. فإن الإيمان بالله وبالنبي، وما أنزل إليه، يوجب على العبد موالاة ربه، وموالاة أوليائه، ومعاداة من كفر به وعاداه، وأوضع في معاصيه. فشرط ولاية الله والإيمان به، أن لا يتخذ أعداء الله أولياء. وهؤلاء لم يوجد منهم الشرط، فدل على انتفاء المشروط. * (ولكن كثيرا منهم فاسقون) * أي: خارجون عن طاعة الله والإيمان به، وبالنبي. ومن فسقهم، موالاة أعداء الله. * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين * وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أول ئك أصحاب الجحيم) * ثم قال تعالى: * (لتجدن أشد الناس عداوة) * (إلي) * (أصحاب الجحيم) *. يقول تعالى في بيان أقرب الطائفتين إلى المسلمين، وإلى ولايتهم، ومحبتهم، وأبعدهم من ذلك: * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) *. فهؤلاء الطائفتان على الإطلاق، أعظم الناس معاداة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم سعيا في إيصال الضرر إليهم. وذلك، لشدة بغضهم لهم، بغيا، وحسدا، وعنادا، وكفرا. * (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) *. وذكر تعالى لذلك عدة أسباب: منها: أن * (منهم قسيسين ورهبانا) * أي: علماء متزهدين، وعبادا في