منها إذ أهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين والطلح كذلك من العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة على صفات مباينة لحال الدنيا و " منضود " معناه مركب ثمره بعضه على بعض من ارضه إلى أعلاه وقرا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجعفر بن محمد وغيره (طلع منضود) فقيل لعلي إنما هو * (طلح) * فقال ما للطلح وللجنة فقيل له انصلحها في المصحف فقال إن المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير وقال علي بن أبي طالب وابن عباس الطلح الموز وقاله مجاهد وعطاء وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب والظل الممدود معناه الذي لا تنسخه شمس وتفسير ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم) * (وظل ممدود) * إلى غير هذا من الأحاديث في هذا المعنى وقال مجاهد هذا الظل هو من طلحها وسدرها وقوله تعالى * (وماء مسكوب) * أي جار في غير أخاديد قاله سفيان وغيره وقيل المعنى يناسب لا تعب فيه بسانية ولا رشاء وقوله تعالى * (لا مقطوعة) * اي بزوال الإبان كحال فاكهة الدنيا * (ولا ممنوعة) * ببعد التناول ولا بشوك يؤذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه التي تمتنع بها فاكهة الدنيا وقرأ جمهور الناس وفرش بضم الراء وقرأ أبو حيوة وفرش بسكونها والفرش الأسرة وروي من طريف أبي سعيد الخدري ان في ارتفاع السريرمنها خمسمائة سنة قال القاضي أبو محمد وهذا والله أعلم لا يثبت وإن قدر فمتأولا خارجا عن ظاهره وقال أبو عبيدة وغيره أراد بالفرش النساء و * (مرفوعة) * معناه في الأقدار والمنازل ومن هذا المعنى قول الشاعر عمرو بن الأهتم التميمي (ظللت مفترش الهلباء تشتمني * عند الرسول فلم تصدق ولم تصب) البسيط ومنه قول الآخر في تعديد على صهره (وأفرشتك كريمتي *) وقوله تعالى * (إنا أنشأناهن إنشاء) * قال قتادة الضمير عائد على الحور العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد لأن تلك القصة قد انقضت جملة وقال أبو عبيدة معمر قد ذكرهن في قوله " فرش " فلذلك رد الضمير وإن لم يتقدم ذكر لدلالة المعنى على المقصد وهذا كقوله تعالى * (حتى توارت بالحجاب) * ص ٣٢ ونحوه و * (أنشأناهن) * معناه خلقناهن شيئا بعد شيء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية (عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا) وقال لعجوز (إن الجنة لا يدخلها العجز) فحزنت فقال (إنك إذا دخلت الجنة أنشئت خلقا آخر)

(٢٤٤)