ولا حاجة إلى دفعه بأنه كان يعلم بما علمه الله انه سيبني هناك بيتا لله أو بأن البيت كان قبل ذلك وانما خربه بعض الطوائف أو رفعه الله إلى السماء في الطوفان وليت شعري إذا اندفع بهما هذا الاشكال فكيف يندفع بهما ما يتوجه من الاشكال على هذا التقدير إلى ظاهر قوله رب اجعل هذا البلد آمنا وظاهر قوله وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق.
وقوله ربنا ليقيموا الصلاة بيان لغرضه من اسكانهم هناك وهو بانضمام ما تقدم من قوله بواد غير ذي زرع وما يعقبه من قوله: " فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات " يفيد إنه عليه السلام انما اختار واديا غير ذي زرع اعزل من أمتعة الحياة من ماء عذب ونبات ذي خضرة وشجر ذي بهجة وهواء معتدل خاليا من السكنة ليتمحضوا في عبادة الله من غير أن يشغلهم شواغل الدنيا.
وقوله فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم الخ من الهوى بمعنى السقوط أي تحن وتميل إليهم بالمساكنة معهم أو بالحج إلى البيت فيأنسوا بهم وارزقهم من الثمرات بالنقل إليهم تجارة لعلهم يشكرون.
قوله تعالى: " ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن " إلى آخر الآية معناه ظاهر وقوله وما يخفى على الله شئ في الأرض ولا في السماء من تمام كلام إبراهيم عليه السلام أو من كلامه تعالى وعلى الأول ففي قوله على الله التفات وجهه الإشارة إلى علة الحكم كأنه قيل انك تعلم ما نخفى وما نعلن لأنك الله الذي ما يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء ولا يبعد أن يستفاد من هذا التعليل ان المراد بالسماء ما هو خفى علينا غائب عن حسنا والأرض بخلافه فافهم ذلك.
قوله تعالى: " الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ان ربى لسميع الدعاء " كالجملة المعترضة بين فقرات دعائه دعاه إلى ايراده تذكرة في ضمن ما اورده من الأدعية عظيم نعمة الله عليه إذ وهب له ولدين صالحين مثلهما بعد ما انقطع عنه الأسباب العادية المؤدية إلى ظهور النسل وانه انما وهبهما له باستجابة دعائه للولد فحمد الله على ما وهبهما وأثنى عليه على استجابة دعائه في ذلك.
قوله تعالى: " رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء " الكلام

(٧٧)