من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم وقال ابن عيد الناس بعد ذكر قصة الإحياء: والأحاديث الواردة في التعذيب ذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه إلى ما خصه لديه من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرين عن تلك الأحاديث فلا تعارض انتهى، ثم قال السيوطي وقد سئلت أن أنظم هذه المسألة أبياتا أختم بها هذا التأليف فقلت:
إن الذي بعث النبي محمد * نجى به الثقلين مما يجحف ولأمه وأبيه حكم شائع * أبداه أهل العلم فيما صنفوا فجماعة أجروهما مجرى الذي * لم يأته خبر الدعاة المسعف والحكم فيمن لم تجئه دعوة * أن لا عذاب عليه حكم يؤلف فبذاك قال الشافعية كلهم * والأشعرية ما بهم متوقف وبسورة الإسراء فيها حجة * وبنحو ذا في الذكر آي تعرف ولبعض أهل الفقه في تعليله * معنى أرق من النسيم وألطف إذ هم على الفطر الذي ولدوا ولم * يظهر عناد منهم وتخلف ونحا الإمام الفخر رازي الورى * معنى به للسامعين تشنف قال الأولى ولدوا النبي المصطفى * كل على التوحيد إذ يتحفف من آدم لأبيه عبد الله ما * فيهم أخو شرك ولا مستنكف فالمشركون كما بسورة توبة * نجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب * في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في * أسراره هطلت عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزائه * وحباه جنات النعيم تزخرف

(٦٢)