بشكل واسع جدا. على سبيل المثال في الجز الأول ٨٠ موردا وفي الجز الثامن ١٣٨ مرة يذكر فيها كشف اللثام، وفي الجز التاسع ٨٠ مرة، وفي الجز العاشر ٨٥ موردا، وفي الجز الحادي عشر ١٥٠ موردا، وفي الجلد الثالث والأربعين ٢٨٠ موردا، وفي الجز الحادي والأربعين ٢٠٠ مورد.
سعة الاستفادة من كشف اللثام لم تكن منحصرة في الجواهر والرياض فحسب، بل هناك استفادة واسعة نلاحظها في مكاسب الشيخ الأنصاري قدس سره أيضا.
الفاضل في كتابه هذا ورد بقوة فنية عالية، مستفيدا من ذهنه الوقاد وفكره النقاد، وبذل مساع كثيرة وجهودا متواصلة من أجل رفع مستوى الاستدلال الفقهي.
وعلى هذا لا بد أن يعد الفاضل الهندي حلقة مهمة في تاريخ تكامل الاجتهاد الشيعي. هذه الحلقات التي تبدأ في المقطع الصفوي وفي الحوزات الإيرانية من المحقق الكركي المتوفى ٩٤٠ ه‍، فقد أسس مسلكا فقهيا خاصا، وواصل الطريق نفسه، من تبعه من العلماء وهم الشيخ حسين بن عبد الصمد المتوفى ٩٨٤ والد الشيخ البهائي، والشيخ البهائي المتوفى ١٠٣٠، والسيد ميرداماد المتوفى ١٠٤٠، والشيخ حسين بن رفيع الدين المعروف ب‍ (سلطان العلماء) المتوفى ١٠٦٤، والآقا حسين الخوانساري المتوفى ١٠٩٨ والآقا جمال الخوانساري المتوفى ١١٢١ أو ١١٢٥، وفي انتهاء هذه السلسلة الذهبية الفاضل الهندي (١).
ثم استمر هذا المسلك بعد ظهور صاحب الجواهر وصاحب رياض المسائل وإن كان للوحيد البهبهاني في هذه الفاصلة الزمنية دور مهم وأساسي في إحياء الفكر الاجتهادي.
ثم جاءت - وامتدادا للحركة الفقهية على مسلك المحقق الكركي ١ - الحركة الفقهية على مسلك المقدس الأردبيلي قدس سره المتمثلة بكوكبة مخلصة من الأعلام

(١) مقدمه أي بر فقه شيعه: ص ٥٦.

(٣٣)