بالبلاد الحارة والأواني المنطبعة كالحديدية والرصاصية والنحاسية عدا ما صفا جوهره كالذهب والفضة، بناء على استناد الكراهة إلى ايراث البرص (١).
وإنما يتحقق فيما ذكر، لأن الشمس إذا أثرت في تلك الأواني استخرجت منها زهومة (٢) تعلو الماء، ومنها يتولد المحذور، وإنما يقوى تأثيرها في البلاد الحارة.
والأظهر كما استظهر في المنتهى (٣). واحتمل في التذكرة (٤)، وقطع به في الذكرى بقاء الكراهة بعد زوال السخونة (٥).
(و) يكره إجماعا كما في الخلاف (٦) (تغسيل الميت بالمسخن بالنار) للنصوص كقول الباقر عليه السلام في صحيح زرارة: لا تسخن الماء للميت (٧).
وقول الصادق عليه السلام في مرسل يعقوب بن يزيد: لا تسخن للميت الماء، لا تعجل له النار (٨). وقولهما عليهما السلام [في مرسل عبد (٩) الله] بن المغيرة: لا يقرب الميت ماء حميما (١٠). وفي المراسم: فإنه يضره (١١).
(إلا مع الحاجة) كما في شدة البرد، بحيث يتعذر أو يتعسر معه التغسيل أو اسباغه، أو يخاف به الغاسل على نفسه. وفي الخلاف: أو يكون على بدن

(١) نهاية الإحكام: ج ١ ص ٢٢٦.
(٢) الزهومة: ريح لحم سمين منتن، وقال الجوهري الزهومة بالضم الريح المنتنة والزهم بالتحريك: مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة، فهي زهمة أي دسمة.
وقال الأزهري: الزهومة عند العرب كراهة ريح بلا نتن أو تغير، وذلك مثل رائحة لحم غث أو رائحة لحم سبع. انظر لسان العرب ٦: ١٠٣ (مادة زهم).
(٣) منتهى المطلب: ج ١ ص ٥ س ٣١.
(٤) تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣ س ٧.
(٥) ذكرى الشيعة: ص ٨ س ١٩.
(٦) الخلاف: كتاب الجنائز: ج ١ ص ٦٩٢ المسألة ٤٧٠.
(٧) وسائل الشيعة: ج ٢ ص ٦٩٣ ب ١٠ من أبواب غسل الميت ح ١.
(٨) المصدر السابق ح ٣.
(٩) في ص (لعبد).
(١٠) وسائل الشيعة: ج ٢ ص ٦٩٣ ب ١٠ من أبواب غسل الميت ح ٢.
(١١) المراسم: ص ٤٩.

(٣٠٤)