بيان: أي في علم الربوبية والإلهية، والكلام فيه كالكلام فيما سبق، وذهب بعض الحكماء إلى أن المؤثر في عالم الوجود ليس إلا الرب تعالى، وأما غيره فإنما هم شرائط معدة لإفاضته، قال " بهمنيار " في التحصيل: فإن سألت الحق فلا يصح أن يكون علة الوجود إلا ما هو برئ من كل وجه عن معنى ما بالقوة، وهذا هو صفة الأول لاغير انتهى. (١) وقد بينا ما هو الحق عند الفرقة المحقة سابقا.
٣ - التوحيد: ابن الوليد، عن الصفار، عن البرقي، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الله تبارك وتعالى خلو (٢) من خلقه وخلقه خلو منه، وكل ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله عز وجل فهو مخلوق، والله خالق كل شئ، تبارك الذي ليس كمثله شئ.
التوحيد: حمزة بن محمد العلوي، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن خيثمة، (٣) عن أبي جعفر عليه السلام مثله إلى قوله: خالق كل شئ.
٤ - التوحيد: ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغرا رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى خلو من خلقه وخلقه خلو منه، وكل ما وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله عز وجل

(١) ومراده أن الله سبحانه خالق للذوات، والانسان خالق للأفعال، وإنما قال بذلك من قال فرارا عن محذور الجبر فوقع في محذور التفويض وقد أشرنا في الحاشية السابقة أن مذهب أئمة أهل البيت خلاف ذلك، وأما محذور الجبر فسيجيئ في أخبار الجبر والتفويض أن الذي قام عليه البرهان وأطبق عليه الكتاب والسنة وهو مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام خلاف القولين جميعا. ط (٢) الخلو بكسر الخاء: الخالي، يقال: فلان خلو من كذا أي حال برئ منه، والمراد أن بينه وبين خلقه مباينة في الذات والصفات، لا يتصف واحد منهما بصفة الاخر، ولا يشركه في ذاته، لأنه تعالى وجود صرف لا ماهية له، ولا يتصف بالعجز والنقص، والخلق ماهيات ظلمانية، مشوبات بالجهل والعجز والنقص. أقول: تقدم الحديث في باب النهي عن التفكر في ذات الله تعالى " ج ٣ ح ٢٠ " مع شرح من المصنف (٣) بضم الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة وفتح المثلثة والميم والهاء. حكى عن جامع الرواة للفاضل الأردبيلي أن خيثمة هذا هو خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، وحكى العلامة في القسم الأول من الخلاصة عن علي بن أحمد العقيقي أنه كان فاضلا، ثم قال: وهذا لا يقتضى التعديل وإن كان من المرجحات.

(١٤٩)