فصل ومن قال من مخالفينا: إن محمدا صلى الله عليه وآله لم يكن نبيا لأنه لم يكن معه معجز، فالكلام عليه أن نقول: إنا نعلم ضرورة أنه ادعى النبوة، كما نعلم أنه ظهر بمكة وهاجر إلى المدينة، وتحدى العرب بالقرآن، وادعى مزية القرآن على كلامهم - وهذا يكون تحديا من جهة المعنى - وعلموا أن شأنه يبطل بمعارضته.
فلم يأتوا بها لضعفهم، وعجزهم (١) لانتقاض العادة بالقرآن، فأوجب انتقاض العادة كونه معجزا دالا على نبوته.
فان قيل: إنما لم يعارضوه لكونهم أعتاما (٢) جهالا، لا لعجزهم (٣).
قلنا: المعارضة (٤) كانت مسلوكة فيما بينهم، فامرئ القيس عارض علقمة بن عبدة الطبيب (٥) وناقضه، وطريقة المعارضة لا تخفى على الصبيان، فكيف على دهاة

١) " وعجزهم كان " البحار.
٢) قال ابن زكريا في معجم مقاييس اللغة:
٤ / ٢٢٤: العين، والتاء، والميم أصل صحيح يدل على ابطاء في الشئ أو كف عنه.
وفي البحار " غبايا ".
٣) " لا يعجزهم " م. واستظهر ما في المتن.
٤) " المعارضات " خ ل، والبحار.
٥) كذا في م، ه‍، والبحار وفيه " عبدة بن الطبيب ".
والظاهر أنها هكذا: فامرئ القيس عارضه علقمة بن عبدة، وعبدة بن الطبيب. فكلا الشاعرين علقمة، وعبدة من فحول الشعراء، كما عدهم اليعقوبي في تاريخه: ١ / ٢٦٣ و ٢٦٤، ولكن هذا لا يعنى أن امرئ القيس عارض قصائدهم، بل إن العكس هو الوارد والصحيح، فقد أورد المبرد في الكامل: ٢ / ١٤٦ " باب سؤال عبد الملك بن مروان:
أي المناديل أفضل؟ " أبيات لعبدة بن الطبيب هي:
لما نزلنا نصبنا ظل أخبية * وفار للقوم باللحم المراجيل ورد وأشقر ما يؤنيه طابخه * ما غير الغلى ومنه فهو مأكول ثمت قمنا إلى جرد مسومة * أعرافهن لأيدينا مناديل وقال بعد ذلك: وإنما أخذ ما في هذه الأبيات من بيت امرئ القيس، فإنه جمع ما في هذه الأبيات في بيت واحد، مع فضل التقدم:
نمش بأعراف الجياد أكفنا * إذا نحن قمنا عن شواء مضهب وأورد الشريف المرتضى في أماليه: ١ / ١١٤ أبيات لعبدة بن الطبيب، منها:
فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما قال التبريزي في " المعلقات بشرح التبريزي " بعد شرحه لهذا البيت، وهذا يشبه قول امرئ القيس:
فلو أنها نفس تموت سوية * ولكنها نفس تساقط أنفسا.
ومما تجدر الإشارة إليه أن ابن عبد ربه قال في العقد الفريد: ٧ / ٩٦:
قال أبو عمرو بن العلاء: أعلم الناس بالنساء عبدة بن الطبيب، وأورد أبياتا من الشعر ثم قال بعدها: وهذه الأبيات لعلقمة بن عبدة المعروف بالفحل.

(٩٩٦)