ويدفعه أن المعترضة لا تحتاج في تمام معناها إلى دلالة مما قبلها وما بعدها عليه على أن مشاكلة قوله : « وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ » في سياقه لهذه الآيات تؤيد مشاكلتها له في المعنى.

وعن بعضهم أن الآيات الأربع متصلة بما تقدم من حديث يوم القيامة ، وخطاب « لا تُحَرِّكْ » للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وضمير « بِهِ » ليوم القيامة ، والمعنى لا تتفوه بالسؤال عن وقت القيامة أصلا ولو كنت غير مكذب ولا مستهزئ « لِتَعْجَلَ بِهِ » أي بالعلم به « إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ » أي من الواجب في الحكمة أن نجمع من نجمعه فيه ونوحي شرح وصفه إليك في القرآن « فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ » أي إذا قرأنا ما يتعلق به فاتبع ذلك بالعمل بما يقتضيه من الاستعداد له « ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بيانهُ » أي إظهار ذلك بالنفخ في الصور انتهى ملخصا وهو كما ترى.

وقد تقدم في تفسير قوله : « وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ » إن هذا النهي عن العجل بالقرآن يؤيد ما ورد في الروايات أن للقرآن نزولا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله دفعة غير نزوله تدريجا.

قوله تعالى : « كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ » خطاب للناس وليس من تعميم الخطاب السابق في شيء لأن خطاب « لا تُحَرِّكْ » اعتراضي غير مرتبط بشيء من طرفيه. وقوله : « كَلَّا » ردع عن قوله السابق : « يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ » وقوله : « بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ » ـ أي الحياة العاجلة وهي الحياة الدنيا ـ « وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ » أي تتركون الحياة الآخرة ، وما في الكلام من الإضراب إضراب عن حسبان عدم الإحياء بعد الموت نظير الإضراب في قوله : « بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ».

قوله تعالى : « وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » وصف ليوم القيامة بانقسام الوجوه فيه إلى قسمين : ناضرة وباسرة ، ونضرة الوجه واللون والشجر ونحوها ونضارتها حسنها وبهجتها.

والمعنى : نظرا إلى ما يقابله من قوله : « وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ » إلخ وجوه يوم إذ تقوم القيامة حسنة متهللة ظاهرة المسرة والبشاشة قال تعالى : « تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ