والأجداث جمع جدث وهو القبر ، وسراعا جمع سريع ، والنصب ما ينصب علامة في الطريق يقصده السائرون للاهتداء به ، وقيل : هو الصنم المنصوب للعبادة وهو بعيد من كلامه تعالى ، والإيفاض الإسراع والمعنى ظاهر.

قوله تعالى : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ » الخشوع تأثر خاص في القلب عن مشاهدة العظمة والكبرياء ، ويناظره الخضوع في الجوارح ، ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور آثاره فيها ، والرهق غشيان الشيء بقهر.

وقوله : « ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ » الإشارة إلى ما مر من أوصافه من الخروج من الأجداث سراعا وخشوع الأبصار ورهق الذلة.

( بحث روائي )

في الدر المنثور ، أخرج عبد بن حميد عن عبادة بن أنس قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المسجد فقال : ما لي أراكم عزين حلقا حلق الجاهلية قعد رجل خلف أخيه.

أقول : ورواه عن ابن مردويه عن أبي هريرة ولفظه خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه جلوس حلقا حلقا فقال : ما لي أراكم عزين ، وروي هذا المعنى أيضا عن جابر بن سمرة.

وفي تفسير القمي : وقوله : « كَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ » قال : من نطفة ثم علقة ، وقوله : « فَلا أُقْسِمُ » أي أقسم « بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ » قال : مشارق الشتاء ومشارق الصيف ـ ومغارب الشتاء ومغارب الصيف.

وفي المعاني ، بإسناده إلى عبد الله بن أبي حماد رفعه إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : لها ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا فيومها الذي تشرق فيه لا تعود فيه إلا من قابل.

وفي تفسير القمي : وقوله : « يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً » قال : من القبر « كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ » قال : إلى الداعي ينادون ، وقوله : « تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ » قال : تصيبهم ذلة.