الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الثالث عشر

الجزء التسعون

(تابع الباب الثالث و السبعين)

السؤال الثامن عشر و مائة من أين(ينبثق ينبوع الحب)؟

("إن اللّٰه جميل يحب الجمال")

(الحب صفة الموجود)

(لا محب و لا محبوب إلا اللّٰه)

(المقام الذي فوق الفكر و مراتب العلوم)

(لا أعلم من العقل،و لا أجهل من العقل)

السؤال التاسع عشر و مائة

(تغاير التجليات إنما كان من حيث ظهوره فيك)

(المحب لا يكون عارفا و العارف لا يكون محبا)

(رمزية شراب الخمر و رمزية شراب اللبن)

(حبك إياه من حبه إياك)

(مذهب الحكيم الترمذي في السكر)

السؤال العشرون و مائة

(الأجسام على قسمين عنصرية و نورية)

(الممكنات إنما أقامها الحق من إمكانها)

(ما من موجود ممكن إلا و هو مرتبط بنسبة إلهية)

("القبضة"تحتوى على المقبوض باربعة عشر فصلا و خمسة أصول)

(الأصول الخمسة متفاضلة في الدرجات)

(الأمور المبهمة وجودها في العالم و مصدرها)

(الحق عين تركيبه عين بسيطه،و عين أحديته عين كثرته)

السؤال الحادي و العشرون و مائة

(الممكن إما في قبضة المحال و إما في قبضة الواجب)

السؤال الثاني و العشرون و مائة

السؤال الثالث و العشرون و مائة

السؤال الرابع و العشرون و مائة

(الشيء دوما في مزيد،و المتأخر يتضمن ما تقدمه و يزيد)

(العلم أشرف الصفات و أنزه السمات)

السؤال الخامس و العشرون و مائة

(نظر الحق إلى أسرار الأنبياء و عطاياه)

(نظر الحق إلى قلوب الأنبياء و عطاياه)

(الوحى العرضي على نوعين)

(القيام بحدود الناموس و جزاؤه)

(نظر الحق إلى نفوس الأنبياء و آثاره)

السؤال السادس و العشرون و مائة

(إقبال الحق على خاصته كل يوم بعدد أنفاسهم)

السؤال السابع و العشرون و مائة

(المعية تقتضي المناسبة)

(معية الحق مع الخلق بالعلم و اللطف،و مع الأصفياء بما يطلبه

(معية الحق مع الأنبياء بتأييد دعواهم و دعوتهم)

(معية الحق مع الخاصة بالمحادثة و برفع الوسائط)

(معية"الذات"لا تنقال فلا تعلم نسبة المعية إليها)

السؤال الثامن و العشرون و مائة

(ذكر اللّٰه في الصلاة أكبر أعمالها و أكبر أحوالها)

(اللّٰه أكبر الذاكرين و هو أكبر المذكورين!)

(كل مجتهد مصيب،و لكل مجتهد نصيب!)

السؤال التاسع و العشرون و مائة

(ذكر اللّٰه و ذكر العبد)

(أحوال ذكر النفس بالجزاء الوفاق في كل وجه)

السؤال الثلاثون و مائة

(الاسم المشتق و الاسم الجامد)

(الفرق بين الاسم و الرسم)

السؤال الحادي و الثلاثون و مائة

(الإنسان الكبير هو رأس الأسماء)

السؤال الثاني و الثلاثون و مائة

(ما أبهمه الحق على عامة خلقه لا ينبغي إذاعته)

السؤال الثالث و الثلاثون و مائة

السؤال الرابع و الثلاثون و مائة

السؤال الخامس و الثلاثون و مائة

(خواص الأمة المحمدية بعضهم اطلع على حروف"الاسم"و معناه

السؤال السادس و الثلاثون و مائة

(غلق باب التوبة رحمة بالمؤمن و وبال على الكافر)

(الشرق بمنزلة الخروج إلى الدنيا،و الغرب بمنزلة الدخول إلى الآخرة)

السؤال السابع و الثلاثون و مائة

(بقرة بنى إسرائيل)

(رؤية الحلاج لكسوة"الاسم"الخفي)

السؤال الثامن و الثلاثون و مائة

السؤال التاسع و الثلاثون و مائة

(أينية الأسماء في الحروف،و أينية الحروف في الأنفاس)

السؤال الأربعون و مائة

(إنما وقع الوجود بقيومية العلة)

(ما ثم ما يناسب"الألف"إلا الحرف المركب و هو"اللام")

(انفتحت في"الألف"الحروف كلها الرقمية و اللفظية)

(لا يرفع الأسباب إلا جاهل بالوضع الإلهي)

(الحروف اللفظية و الرقمية و الفكرية و ما ينشأ عنها من العوالم)

السؤال الحادي و الأربعون و مائة

("اللام"كسوة"الألف"و جنته)

("الألف"في عالم الحروف له الأولية الظاهرة و الآخرية الباطنة)

(المؤمنون ما اجتمعوا على محمد إلا بالله و لله)

السؤال الثاني و الأربعون و مائة

(عدد الحروف العربية على عدد المنازل الفلكية)

(عجائب القلم الموضوع على شكل المنازل في طالع مخصوص و الدراري في

السؤال الثالث و الأربعون و مائة

(الإنسان يجمع جميع حقائق العالم الكبير)

("الصورة"و التنزيل الخيالى)

(الإنسان الكامل ينظر بعين اللّٰه)

(جواب سؤال الفيلسوف الإسلامي عن"الصورة")

السؤال الرابع و الأربعون و مائة

(ثلاثة أصناف من الأنبياء يتبعون محمدا يوم القيامة)

(جميع مراتب الأنبياء تتمنى أن تكون من أمة محمد)

(هدى الأنبياء في الأولين من هدى محمد في الآخرين)

السؤال الخامس و الأربعون و مائة

(الجمع بين الاسمين و الحشر مع أمة سيد الكونين)

(عيسى بن مريم من أمة محمد و هو أفضل من أبى بكر)

السؤال السادس و الأربعون و مائة

(المسودون الوجه-من السؤدد و السواد-دنيا و آخرة)

(المهيمون في جلال اللّٰه الذين لم تفرض عليهم الدعوة إلى اللّٰه)

الجزء الحادي و التسعون

السؤال السابع و الأربعون و مائة

(من كان الحق سمعه و بصره و لسانه)

(الغاية المطلوبة للعبد عند الحكماء و عند الصوفية)

السؤال الثامن و الأربعون و مائة

السؤال التاسع و الأربعون و مائة

(الإنسان في صلاته ينبغي أن يكون أجنبيا عن نفسه بربه)

السؤال الخمسون و مائة

("أهل البيت"أمان لأزواج رسول اللّٰه من الوقوع في المخالفات)

("أهل البيت"أمان للمؤمنين و للناس أجمعين)

(أمة محمد التي تحشر معه و التي تحشر إليه)

(الحكيم يقضى بحكم الموطن)

(طلوع فجر النبوة و بزوغ شمسها و بركات"أهل البيت"على البشرية

السؤال الحادي و الخمسون و مائة

("آل محمد"هم العظماء بمحمد)

(معرفتك بالله بك-لا به-مثل معرفتك بالسراب أنه ماء )

(كل من استند إلى اللّٰه عظم في القلوب)

السؤال الثاني و الخمسون و مائة

(المعرفة الذوقية و أصحاب الأدلة العقلية)

(القول المعجز هو قول الحق و الصدق)

السؤال الثالث و الخمسون و مائة

(العلم الذي انفرد به الحق دون سواه)

(مساق المسلسل في لغة العرب )

(التحلي)

(وصف الحق نفسه في كتابه بما لا يقبله العقل)

(التصوف)

(اليقظة)

(الانتباه)

(العبودة)

(مقام السوا)

(الفهوانية)

(اللسن)

(كلمة الحضرة)

(الرؤية)

(النعت)

(الصفة)

(العيد)

(القدم)

(الكرسي)

(العرش)

(المثل)

(حجاب العزة)

(المطلع)

(ملك الملك)

(عالم الملكوت)

(عالم الملك)

(عالم البرزخ)

(الكمال)

(الرداء)

(الكون)

(الباطل)

(العالم و العلم)

(المعرفة و العارف)

(عالم الخلق و الأمر)

(الغيب)

(الإشارة)

(العموم و الخصوص)

(لب اللب)

(القشر)

(الضياء)

(الظلمة و النور)

(الجسد)

(السوي)

(المنصة)

(الطبع و الختم)

(الإلهية)

(الرعونة)

(الانية و أهلها)

(اللوح،الهوية،النون،الأناية،القلم،الاتحاد،الجرس)

(النوالة)

(الحجاب)

(المخدع)

(الخلوة و الجلوة)

الصعق)

(الرجاء و الخوف)

(التلقي)

(الترقي)

(التداني)

(التدلي)

(السكينة)

(الحرف)

(السبجة)

(الزمردة الخضراء)

(الدرة البيضاء)

(السمسمة)

(الشجرة)

(الغراب)

(العقاب و الورقاء)

(العنقاء)

(الواقعة)

(الغوث)

(إلياس)

(الخضر)

(الزوائد)

(الاسم و الرسم)

(الوصل)

(الفتوح)

(المطالعة)

(الحرية)

(الغيرة)

(الهمة)

(الغربة)

(الاصطلام)

(المكر)

(الرهبة)

(الرغبة)

(التمكين)

(التلوين)

(الهجوم)

(البوادة)

(اللوامع)

(الطوالع)

(اللوائح)

(السمر)

(المحادثة)

(المشاهدة)

(المكاشفة)

(المحاضرة)

(التخلي)

(التجلي)

(الستر)

(المحق)

(السحق)

(الزاجر)

(الزمان)

(الذهاب)

(الفصل)

(المجاهدة)

(الرياضة)

(العلة)

(اللطيفة)

(التفريد)

(التجريد)

(الفترة)

(الوقفة)

(الوله)

(الروح)

(النفس)

(الشاهد)

(الوارد)

(حق اليقين)

(عين اليقين)

(علم اليقين)

(الخاطر)

(النفس)

(الحقيقة)

(البعد)

(القرب)

(المحو و الإثبات)

(الذوق)

(الشرب)

(السكر)

(الصحو)

(الغيبة)

(الحضور)

(الفناء)

(البقاء)

(الفرق)

(الجمع)

(جمع الجمع)

(الجمال)

(الجلال)

(الوجود)

(الوجد)

(التواجد)

(الأنس)

(الهيبة)

(البسط)

(القبض)

(المكان)

(الشطح)

(الشريعة)

(عين التحكيم)

(الانزعاج)

(الحال)

(المقام)

(الأدب)

(الوقت)

(الطريق)

(السفر)

(المسافر)

(السالك)

(المراد و المريد)

(الإرادة)

(الهاجس)

(ارتباط المقامات و المراتب بضرب من التناسب)

السؤال الرابع و الخمسون و مائة

("الفاتحة"أم جميع الكتب المنزلة)

(شرع الإسلام أصل الشرائع و رسوله هو المقرر لها)

(الصفات السبع النفسية و احتواؤها على جميع الأسماء الإلهية)

(ألحق اللّٰه بأم الكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء)

(أولياء هذه الأمة لهم في كل أمر شرب و حظ)

(الأولياء"الحاسدون")

(الأولياء"الساحرون"!)

(من أسرار"بسملة الفاتحة")

(الأولياء"الكافرون"!)

(الأولياء"الظالمون"!)

(الأولياء"الذين هم عن صلاتهم ساهون"-بصلاة اللّٰه بهم!)

(الأولياء"المراؤون"!)

(الأولياء"المانعون الماعون"!)

(الأولياء الهمازون،اللمازون!)

(الأولياء"الفاسقون،الناقضون،القاطعون،المفسدون!")

(الأولياء"الضالون"!)

(الأولياء"المضلون"!)

(الأولياء"الكاذبون"!)

(الأولياء"المكذبون!")

(الأولياء الفجار!")

(الأولياء"المشركون!")

السؤال الخامس و الخمسون و مائة

(المغفرة الخاصة و المغفرة العامة)

(الناس جميعا أمة محمد من آدم إلى المهدى القائم)

(المغفرة التي في الدنيا،و التي في القبر،و في الحشر،و في النار)

(النطق عن الحقائق لا يتناهى)

الجزء الثاني و التسعون

في التوبة

(تلقين الحجة عند مخالفة الأمر)

(توبة اللّٰه مقرونة ب"على"،و توبة الخلق ب"إلى")

(حد التوبة و بيان ركنها الأول)

(موقف بعض العلماء بالله من ترك الزلة في الحال)

(موقف بعض الناس من ترك الزلة في الحال)

(الركن الثاني للتوبة و موقف الصوفية منه)

(إضافة الفعل إلى الفاعل الحقيقي في حال الفعل)

(الناس يطلبون أن يصدق الخبر الخبر)

(حسن الحسنة و حسن السيئة)

(لسان آدم في الندم)

(الناصح نفسه من سلك طريقة أبيه آدم في التوبة)

(في"العزم على أن لا يعود"سوء أدب مع اللّٰه)

(معنى"التوبة"عند أهل اللّٰه)

(توبة المحققين لا ترتفع دنيا و لا آخرة)

(التوبة الكونية)

(التوبة اعتراف و دعاء،لا عزم على عدم العودة)

(الاذن الإلهي هو الأمر الإلهي)

(الجواب عن الشيء بالنتائج و الحال أتم من غيره)

(أول منزل من منازل السالكين)

(أقسام التوبة الثلاثة)

الباب الخامس و السبعون

(لا يتوب إلا من لا يشعر و لا يبصر القرب الإلهي)

(ما تاب من تاب و لكن اللّٰه تاب!)

(التوبة على مستوى الشريعة،و التوبة على مستوى الحقيقة)

(محبة اللّٰه للتائب هي كمحبة أهل الغائب إذا عاد إليهم الغائب)

(الأصل أنه لا رجوع و أن الأمر في مزيد)

الباب السادس و السبعون

(حروف العلة و الأصناف الأربعة من الأولياء)

(حروف العلة خرجت على صورة عللها في الحكم)

(الأسماء الإلهية التي لهذه الحروف الصغار و آثارها في الكون)

(الأعمال مكاسب و الأحوال مواهب)

(ما دام التكليف موجودا فالمجاهدة قائمة)

(المباح و التكليف و المجاهدة)

(الوجوب على اللّٰه و تعلق العلم الإلهي بالمعلومات)

(المجاهدة حمل النفس على المشاق و الرياضة تهذيب الأخلاق)

(أعظم المشاق إتلاف المهج في سبيل الخلاق)

(إبطال قياس الفقهاء و العقلاء)

(المجاهدون في سبيل اللّٰه و صنفا النفوس)

(اللّٰه اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم)

(الإنسان مجبول على الشفقة الطبيعية)

(النفوس التي اشتراها الحق و النفوس التي باعتها له)

(المجاهدون بالله هم أرباب الجهاد العام)

(المجاهدون الذين لا يتقيدون هم"المترددون")

(المجاهدون في اللّٰه حق جهاده)

(العمل المضاف إلى اللّٰه عن ذوق و كشف و مشاهدة)

("و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا")

(الكتاب الإلهي و الكتابة الإلهية)

(درجات أهل اللّٰه في المجاهدة)

الباب السابع و السبعون

(ترك الجهاد لاقتضاء الموطن)

(بعث الرسول بدعوة عامة و إظهار الآيات)

(لسان الحقيقة في فعل الرسول)

(ترحيب النبي بمن عاتبه ربه فيهم)

(اللّٰه عند المنكسرة قلوبهم غيبا و عند المتكبرين عينا)

(الزينة و مشاهد الناس لها)

(حسن الظن أنت مندوب اليه و سوء الظن أنت منهى عنه)

(من زين له سوء عمله)

الجزء الثالث و التسعون

الباب الثامن و السبعون

(الأصل الشرعي للخلوة)

(الخلوة أعلى المقامات و هي المنزل الذي يعمره الإنسان)

(الأصل الكونى للخلوة)

(الإنسان عالم صغير و العالم إنسان كبير و الإنسان الكامل هو الوجيز)

(أول ما يكشف لصاحب الخلوة"آيات العالم"قبل"آيات نفسه")

(آيات اللّٰه في الآفاق و في الأنفس دلالات على أنه هو الظاهر في

(الاحاطة بالشيء تستر الشيء فيكون الظاهر هو المحيط،لا الشيء

(خلوة العارفين و خلوة الشرعيين)

(كثرة العالم و وحدته،و كثرة الإنسان و وحدته،و قيام العالم بالحق،

(الخلوة التي هي مقام،و التي ليست بمقام،و عند أهل الكشف)

(من تحدث في خلوته في نفسه مع كون من الأكوان فما هو في

(الذكر الخيالى،و الذكر المعنوي الذي هو ذكر القلب)

(مقاصد الخلوة عند أهل الخلوة)

(الخلوة التي هي نسبة،و الخلوة التي هي مقام)

الباب التاسع و السبعون

(الكشف يمنع من الخلوة)

(الظاهر في أعيان العالم هو الحق،و ما ثم سواه)

(الأسماء الإلهية التي تطلب الخلوة أو الجلوة)

الباب الموفى ثمانين

(الأسماء الحسنى منها ما هو معقول و منها ما هو منقول)

(صاحب العزلة و الأسماء الإلهية بشطريها المعقول و المنقول)

(التخلق بالأسماء الإلهية و مزاحمة العبد الحق فيها!)

(رجوع العبد إلى خصوصيته،و قعوده في بيت شيئيته)

(عزلة العلماء بالله،و العزلة التي عند عامة الناس)

(العزلة التي هي نسبة،و العزلة التي هي مقام)

الباب الحادي و الثمانون

(مثير العزلة إنما هو خوف القواطع أو رجاء الوصلة)

(ارتباط الكون بالله وصف ذاتى للكون)

(النور،و المشكاة،و المصباح)

(النشأتان الظاهرة و الباطنة شاهدتان على النفس المدبرة)

الباب الثاني و الثمانون

(الفرار أنتج لموسى الرسالة و الحكم)

("ففروا إلى اللّٰه إنى لكم منه نذير مبين!)

(معنى"الفرار"و كيف هو؟و ما ينتج؟)

(الفرار بين طرفى ابتداء و انتهاء)

(عناية اللّٰه بهذه الأمة المحمدية)

(مقامك من"الفرار"لا يتعين)

("الفرار"حكم يستصحب العبد دنيا و آخرة)

الباب الثالث و الثمانون

(الكامل هو الذي يشهد اللّٰه في كل عين)

الباب الرابع و الثمانون

(التقوى هي اتخاذ اللّٰه وقاية من كل ما يحذر منه)

(ما من اسم إلهى للكون به تعلق إلا و يمكن أن يتقى منه و به)

("اللّٰه"مجموع الأسماء الإلهية المتقابلة)

(مقام التقوى من المقامات المستصحبة دنيا و آخرة)

(التقوى الإلهية على قسمين في الحكم فينا)

(المضمرات و المعينات و الصفات)

(تقوى اللّٰه حق تقاته،و تقوى اللّٰه على الاستطاعة)

(حال التبري،و حال الدعوى)

(رد جميع الأمور إلى اللّٰه،و التعويل عليه في كل شئون الحياة)

الجزء الرابع و التسعون

الباب الخامس و الثمانون

(نحن خلف حجاب الحجب،و الحق منا بمكان الوريد)

(العجب الذي قصم الظهر،و حير الفكر!)

(حارت العقول،و ما خاطب الحق إلا العقول!)

(احتجابنا عن الحق،و احتجاب الحق عنا،و سلبية الصفات الإلهية)

(ما في الوجود إلا اللّٰه و ما في"العدم الشيئى"إلا أعيان الممكنات)

الباب السادس و الثمانون

(الدنيا دار امتزاج و نطفة أمشاج،و الآخرة دار تمييز)

(الفتنة العامة،و العقوبة الشاملة،و الحدود المتداخلة)

(ظلم المصطفين من عباد اللّٰه)

(الحدود الذاتية لله،و الرسمية)

(حدود اللّٰه اللفظية)

الباب السابع و الثمانون

(النار،يوم القيامة،دواء لأهل الكبائر)

(عقوبة الكفار،و عقوبة أهل الكبائر)

(كرة الأثير،و أشعة الشمس،و موضع الجنة و النار)

الباب الثامن و الثمانون

(أصول الشرع المتفق عليها،و المختلف فيها)

(التقوى عمل مشروع،فلا بد أن ينسب حكمه إلى دليل أو أصل شرعي)

(الأصول الفاعلة و المنفعلة في الشرع،و الحقائق الإلهية و الكونية)

(المعنى البعيد لقول الجنيد "علمنا مقيد بالكتاب و السنة")

(الإجماع لا بد أن يستند إلى نص و إن لم ينطق به)

القياس

(القياس مختلف في اتخاذه دليلا شرعيا و أصلا دينيا)

("القياس الجلي"،و النظر الصحيح العقلي)

(تخطئة مثبتى القياس و المجتهدين في الفروع إساءة أدب على الشارع)

(ترتيب أبواب"الفتوحات"ليس باختيار،و لا عن نظر فكر،بل

(تعارض الآيتين أو الخبرين)

(تعارض آية و خبر آحاد صحيح و جهل التأريخ)

(ترجح الأخذ بحديث الزيادة على معارضه)

(لا يعدل عن الحديث إذا صح و عارضة قول صاحب أو إمام مذهب)

(ورود"الخبر"عن قوم مستورين يعمل به)

(خبر الواحد الصحيح و المتواتر إذا تعارضا)

(ما أوجب اللّٰه علينا الأخذ بقول أحد غير رسوله)

("النسخ"انتهاء مدة الحكم في علم اللّٰه)

(تؤخذ ألفاظ الكتاب و السنة بما هو عليه في لغة العرب،أو بما فسره

(أوامر الشرع محمولة على الوجوب،و نواهيه على الحظر)

("الإجماع"إجماع الصحابة بعد الرسول،لا غير)

(إذا وقع خلاف في شيء،وجب رد الحكم فيه إلى الكتاب و السنة)

("الرأى"لا يجوز أن يدان اللّٰه به)

("القياس"لا نقول به و لا نخطىء مثبته)

(أفعال النبي-ص-ليست على الوجوب إلا ما أمر به من أفعاله)

(شرع من قبلنا لا يلزمنا،إلا ما قرر منه شرعنا)

(التقليد في دين اللّٰه لا يجوز)

(يتعين سؤال أهل الذكر،الذين هم أهل القرآن و الحديث)

(حكم الخطا،و النسيان،و المسكوت عنه)

(خطاب الشرع متوجه على الأسماء و الأحوال،لا على الأعيان)

(العمل المقيد بوقت لا يجوز أداؤه إلا في وقته)

(حكم الاجتهاد في الأصول و الفروع)

فصل بل وصل

(تابع الباب الثامن و الثمانين)

(سر أصل الأخذ بالكتاب)

(سر"السنة"في إثبات الحكم)

(سر أخذ"الإجماع"سندا على إثبات الحكم)

(حكم سر"القياس"في الاستدلال،عند مثبتيه)

الجزء الخامس و التسعون

الباب التاسع و الثمانون

(النوافل لها حكم في الحضرة الإلهية،ينوب صاحبها فيه مناب الحق)

(الصيام أعلى نوافل التنزيه في الخيرات)

(النكاح أفضل نوافل الخيرات)

(وجود الحق هو الفرض،و وجود العبد نافلة)

(نافلة الصلاة تنتج وجود العبد في حظه منها)

(نتائج نوافل الصيام و الزكاة و الحج و العمرة و الذكر)

(المحبة هي ثمرة عطاء النوافل)

الباب الموفى تسعين

(الفرض العين،الفرض الكفاية،الفرض المشروط)

(السنن قسمان سنة أمر بها الرسول،و سنة ابتدعها واحد من الأمة)

(ثمرة عمل الفريضة في حياة المكلف)

(السنة النبوية و السنن التي هي شرائع مستحسنة بعد رسول اللّٰه)

(الشرع أباح"البدعة الحسنة")

(الاختيارات الإلهية في الموجودات،و اختيارات الأكياس في

(اختيار ذكر اللّٰه من بين أقوال الصلاة)

(اختيار السجود من بين أفعال الصلاة)

(اختيار الرحمة على الغضب)

(اختيار الوجود من الضدين)

(اختيار الإثبات على النفي)

(النور المختار من بين الأنوار)

(اختيار الصورة الآدمية)

(اختيار البراهين الوجودية من البراهين الجدلية و غيرها)

(اختيار الشريعة المنزلة على النواميس الحكمية)

(اختيار الحركة المستقيمة)

(اختيار الشمس)

(اختيار محمد-ص-)

(اختيار مريم و آسية)

(اختيار السدرة)

(اختيار"البيت المعمور")

(اختيار"الحجر الأسود")

(اختيار القلب من الإنسان)

(اختيار الاجتماع من الأكوان)

(اختيار الأبيض من الألوان)

(اختيار"الروح"من الملائكة)

(اختيار"البراق"من المراكب)

(اختيار"دعاء يوم عرفة")

(اختيار"قل هو اللّٰه أحد")

(اختيار"آية الكرسي")

(اختيار"يس"من القرآن)

(اختيار"القرآن"من الكلام الإلهي)

(اختيار"لا إله إلا اللّٰه"من بين الأذكار)

(اختيار"الرضا"من بين"الأحوال")

(اختيار"الجنة")

(اختيار"الرؤية")

(اختيار العدد"99"من بين الأعداد)

(اختيار الفرائض)

(اختيار"ليلة القدر"من سائر الليالي)

(اختيار"يوم الجمعة"من بين الأيام)

(اختيار الثلاثة القرون على الترتيب)

(اختيار الصوم من بين العبادات)

(اختيار"رمضان"من بين الشهور)

(اختيار الماء من بين الأركان)

(اختيار العرش من بين الأفلاك)

(اختيار الملائكة من العباد)

(اختيار"العماء"من بين الأينيات)

(اختيار الرسل من بين الناس)

(اختيار الاسم"اللّٰه"من بين الأسماء الحسنى)

(الاختيارات الإلهية دعوة للعقول إلى الاختيار الذي هو اعتبار

(ما يستقل به العقل في الاختيار،و ما هو فوق مستواه)

(الدلالات العقلية،و التعريفات الشرعية،و العبادات الحقيقية)

الجزء السادس و التسعون

الباب الحادي و التسعون

(الورع لغة و شرعا)

(الحرام بالنص العبد مامور باجتنابه)

(الشبهة لها وجه إلى الحرام و وجه إلى الحل على السواء)

(الورع من المقامات المشروطة و يستصحب العبد ما دام مكلفا)

(الشبهات تكون في العلوم النظرية،لا في المعاني و الأسرار عند

(الكون كله شبهة فإنك لا تعرف منه إلا أنت)

(الورع اجتناب كل عمل و ترك لا يكون لله على الحد المشروع)

(كل مقام هو إما إلهى،أو ربانى،أو رحمانى)

(الجانب الإلهي في مقام الورع)

(الجانب الرباني و الرحمانى في مقام الورع)

الباب الثاني و التسعون

(الأحكام الأربعة للأمور الظاهر،الباطن،الحد،المطلع)

(المعنى الحقيقي لمقام ترك الورع)

(ليكن نظرك دائما إلى اللّٰه و شغلك دأبا بالله!)

(الحياة الروحية طريق مع رفيق،إلى"الرفيق")

(من لا يصحب الحق في سفره،ليس على بينة من سلامته فيه)

الباب الثالث و التسعون

(ترك طلب الدنيا له أثر إلهى في القلب)

(مقام الزهد،و حاله،و مستوياته)

(مقولة أبى يزيد الأكبر في الزهد)

(متى ينبغي للعبد أن يزهد و متى ينبغي له أن لا يزهد؟)

الباب الرابع و التسعون

(ترك الزهد هو عين رجوعك إلى ما زهدت فيه)

(اختلاف أحوال الناس في ترك الزهد)

(ما زهد من زهد إلا لطلب الأكثر فزهد في الأقل!)

الباب الخامس و التسعون

(الوجود صدر عن الجود)

(الكرم هو عطاء بعد السؤال)

(السخاء هو العطاء على قدر الحاجة)

(الإيثار عطاء محتاج لمحتاج،أو على الخصاصة،أو توهم

("الصدقة"في"الإلهيات" تصدق الحق على العبد بإيجاده،و بابقاء

(الرحمن"رحم"لنا،و نحن للرحمن"رحم"!)

(هدية الحق للعبد و هدية العبد للحق)

(الهبة من الحق إعطاء إنعام)

(العوض هو طلب الجزاء على العمل)

(الحاصل لا يبتغى)

(العطاء المطلق،و العطاء المقيد)

الباب السادس و التسعون

(الصمت أحد أركان مقام"البدلية")

(مقام الصمت و حاله و حكمه)

(الصامت في طريق اللّٰه)

(المتكلم بالاشارة)

الباب السابع و التسعون

(معارج التكوين التي يعرج فيها النفس الرحمانى)

(المتكلم الإلهي و الرباني و الرحمانى)

(المتكلم الإلهي على نوعين)

الباب الثامن و التسعون

(القيومية هي لله على ما تعطيه ذاته،و للعبد على ما تعطيه ذاته)

(السهر أحد الأركان التي قام عليها بيت"الأبدال")

(من تنام عينه و لا ينام قلبه)

(من له درجة"الخمسة"من العدد هو المتخلق بالقيومية)

(صاحب مقام السهر حافظ كل شيء بعين اللّٰه،الحافظة لكل شيء)

الجزء السابع و التسعون

الباب التاسع و التسعون

(النوم حالة انتقال من مشاهدة عالم الحس إلى شهود عالم البرزخ)

(قدرة الخيال على المحال،و الخيال من خلق اللّٰه)

(حدود حكم العقل،و فساد تأويله على اللّٰه فيما هو فوق مستواه)

(تنزية اللّٰه عن"النوم"،و نتائج ذلك على مستوى العلم الإلهي و الكمال

(المعرفة المطلوبة منا بالاله و قبول ما جاء به الشرع مما ترده العقول)

(النوم من أحكام الطبيعة في مولدات العناصر)

الباب الموفى مائة

(الخوف مقام الإلهيين،و له الاسم"اللّٰه")

(مقام الخوف هو مقام الحيرة و الوقوف)

(باب العلم بالله-من حيث ذاته-مغلق)

الباب الحادي و مائة

(النور لا يحترق بالنور،و لكن يندرج فيه)

(أنوار الكواكب لها حكم في باطن الأمر)

(صاحب مقام"ترك الخوف"هل يأمن"مكر اللّٰه"أم لا؟)

الباب الثاني و مائة

(الرجاء متعلقه ما ليس عنده،و هو مقام مخوف)

(الرجاء المطلوب من أهل اللّٰه هو ما يطلبه الوقت)

(الرجاء هو من المقامات المستصحبة دنيا و آخرة)

(مثل الذي يفوته خير في الدنيا،و يرى من له شيء من ذلك)

(رجاء القوم في رحمة اللّٰه،و رجاء العاصين)

الباب الثالث و مائة

(ترك الرجاء الشهود النفس ما يطلبه اللّٰه)

(الايمان نصفان خوف و رجاء،و كلاهما متعلقهما عدم)

(اجعل دليلك على الأشياء ربك،تكن صاحب علم محقق)

الباب الرابع و مائة

(الحزن مشتق من الحزن و هو الوعر الصعب و لا يكون إلا على فائت)

(نشاة الإنسان هي نشاة غفلة،ما هي نشاة حضور إلا بتعمل

(مقام الحزن مستصحب للعبد ما دام مكلفا و في الآخرة ما لم يدخل

الباب الخامس و مائة

(لا يخرج عن مقام الحزن إلا من أقيم في مقام سلب الأوصاف)

(الصباح و المساء لله،و هو-تعالى-المقيد بالصفة)

(انتقال أبى يزيد عن مقامى الضحك و البكاء)

الباب السادس و مائة

(الموتات الأربعة في طريق أهل اللّٰه)

(الجوع المطلوب للسالكين)

(جوع الأكابر)

(ترك العمل اتباعا أعظم أجرا من العمل ابتداعا)

الباب السابع و مائة

(إعطاء النفس حقها من الغذاء)

(لا يذم حال يعطى الفوائد)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٢٩٥ - (الاذن الإلهي هو الأمر الإلهي)

التَّوّٰابُ -يعنى في الحالتين،ما هم أنتم.ينظر إليه قوله (-تعالى-): وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ رَمىٰ و قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ و قوله: مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلىٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ .

(الاذن الإلهي هو الأمر الإلهي)

(٣٦٩)و الاذن(الإلهي هو)الأمر الإلهي.أمر(تعالى)بعض الشجر أن تقوم فقامت،و أمر بعض الشجر أن تنقطع فانقطعت بإذن اللّٰه، لا بقطعهم،و(قامت)بإذن اللّٰه،لا بتركهم(لها قائمة)،و مع كونهم موصوفين بالقطع و الترك(بنص الآية)،فإنه(أي هذا الوصف لهم) لا يناقض إذن اللّٰه،فان إذن اللّٰه لها(أي للشجرة)،في هذه الصورة، (هو)كالاستعداد في الشيء.فالشجرة مستعدة للقطع فقبلته من القاطع.فقوله(-تعالى-):"فبإذن اللّٰه"-يعنى للشجرة(هو) كقوله:"فيكون طائرا باذنى"-فالنفخ من عيسى لوجود الروح