المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٢٣١ - في حكم نجاسة اجزاء الكافر مما تحلهالحيوة و ما لا تحله

فان الدين عند اللّه الإسلام أي جميع مافيه من الاعتقادات و الفروع فخرج من أنكربعضه عن ربقة الإسلام.

لا يقال ان بعض الفقهاء أيضا يشتبهون فيبعض الاحكام فهل يمكن ان يقال انهم كفارلأنا نقول ان الطريق الذي يكون بأيديهميكون عقلائيا و من الدين مثل أدلة الأصول والقواعد فان الدين جعل له في هذه و العملبها هذا. و لكن كلامه (قده) [١] غير تام لانالدين كما ذكره يكون مجموع المعتقدات ولكن الاعتقاد الإجمالي يكفي و الا يخرجأكثر الناس عن ربقة الإسلام فإن من لايلتفت الى ان الفقاع حرام لعدم وصول دليلاليه لا يرجع إنكاره إلى إنكار الدين.

و الحاصل ان من له اعتقاد إجمالي لجميع ماجاء به النبي و لكن لمبان واهية اعتقدبخلاف حكم من الاحكام لا يكون كافرا لانهيكون قابلا للجمع من الاعتقاد بالرسالة.

هذا بحسب القواعد و اما الروايات الواردةفي المقام فعلى طائفتين: منها ما دل على انمنكر الضروري كافر و منها ما دل على انالمعتقد باللّه و برسوله اى الشهادتينمسلم.

و من الروايات في الطائفة الأولى صحيحةأبي الصباح الكناني (باب ٢ من أبواب مقدمةالعبادات ح ١٣) عن ابى جعفر عليه السّلامقال قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام منشهد ان لا إله إلا اللّه و ان محمدا صلّىالله عليه وآله رسول اللّه كان مؤمنا قالفأين فرائض اللّه‌

---

[١] أقول ما يسهل الخطب ان الظاهر رجوعه إلىإنكار إطلاق الرسالة و نفس الإنكار لا شأنله الا هذا حتى ان العوام ان باحثوا عنأمثال هذه المطالب يحترزون عن القائلبأمثال هذه الأراجيف لاعتقادهم ان هذاالشخص منكر للّه و لرسوله صلّى الله عليهوآله و لا يرون لنفس القول موضوعية من بابالايمان بالبعض و الكفر ببعض آخر فحيث لايرجع إنكاره إلى إنكار الرسالة لجهله بانهذا من الدين لا يكون كافرا مثل العوام.