المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٢١٩ - الثامن من النجاسات الكافر بأقسامه

فلنا دعويان: الاولى ان اخبار النجاسةيكون أقوى ظهورا للنجاسة العرضية كالخمر والخنزير و الثانية عدم تطبيق الاخبارالعلاجية لعدم استقرار التعارض [١] و اماالتفصيل بين الخمر و الخنزير في الروايةفيكون لنكتة و هي ان الخمر يكون له أسبابمستقلة للشرب غير مربوطة بالطعام و لكنلحم الخنزير مما يكون طعاما للعموم يتلوثجميع الكأس و الكوز و اللباس و الظروف بهبخلاف الخمر فان شارب الخمر يكون له زجاجةمستقلة غير مربوطة بتشكيلات الغذاء فلايصير التفصيل قرينة للتقية.

و اما الرواية الثانية التي حملت علىالتقية للشيوع في البلاد فلا تتم لانلسانها من جهة الحبوبات و سائر الأطعمةعام فان معناه ان الامام عليه السّلامكأنّه قال لي يسر الاجتناب عنهم اى لا أكونفي ضيق و اما أنتم فتكونون مجبورينلارتكاب هذه المنقصة فلذا لا أحرم عليكم واما التعبير بالحرمة فيكون لتسلط الامامعلى التحريم لولايته على المسلمين حتى فيأمور دنياهم فله ان يحرم ما يباح لشخص منالأشخاص لمصلحة رآه عليه السّلام و انيوجب ما لا يكون واجبا كذلك فيكون له تحريممؤاكلتهم و لكن يتركه ترفيقا بهم.

و كيفما كان فالظهور مع روايات النجاسة فيمقام التعارض و التقية لا تصير موجبةلسقوطها عن الدلالة لأن احتمالها ضعيف.

و مع قطع النظر عن جميع ما ذكر ان التقيةلا معنى لها هنا لأن التقية تارة تكون فيفعل المأمور و تارة تكون في فعل الامامعليه السّلام فعند الدقة في بيان الرواياتفي مورد غسل أهل الكتاب المسلم و إعارتهيفهم عدم كونه عليه السّلام في التقية و منالبعيد ان يحكم عليه بالتقية و اما تقيةالمأمور فلا تكون أيضا لأنه لا يمكن‌

---

[١] أقول هذا على الظاهر يرجع الى ما نقل عنالخراساني (قده) لأنه أيضا للجمع العرفييقول لا يستقر التعارض فلا ادرى من اى وجهيكون الاشكال عليه و تلقى مد ظله بانا ماكنا نترغب منه هذا الكلام و اللّه العالم.