المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٧٦ - مسألة ١- العلقة المستحيلة من المني نجسة

فنقول ان كان المدار على الدم المسفوحأيضا فالحق ان نقول هذا يصدق عليهالمسفوحية لان المدار في صدقها لا يكونالخروج بل بمجرد التحريك في العروق بحيثيكون قريبا منه و كان يخرج لو لم يكن لهمانع يصدق انه مسفوح فيحكم بنجاسة هذاالدم و لا يكون من المتخلف في شي‌ء و لكنلا يكون ميتة.

و الحاصل كلام المصنف (قده) لا يتم بأجمعهبل يدور مدار المباني فإن كان البناء علىنجاسة كل دم و قلنا ما كان هو المخصص فيالمتخلف لا ينطبق في المقام لان منهالسيرة و هي مع قلة الابتلاء بها غير ثابتةلما نرى من عدم ابتلاء الناس غالبا بذبح ماكان غير المأكول.

و الإجماع أيضا يكون له القدر المتيقن وهو ما كان عن المأكول و التبعية في الأكللا تحتاج الى البحث لان الكلام يكون في غيرمأكول اللحم فعلى هذا يكون له (قده) الحكمفي هذه الصورة بالنجاسة و اما على فرضالقول بان دم المسفوح نجس و لا يكون هذامنه فلا يكون نجسا فيحكم بالطهارة و لكنعلى ما هو المختار من ان كل دم نجس من ذيالنفس فهذا أيضا نجس.

مسألة ١- العلقة المستحيلة من المني نجسة

مسألة ١- العلقة المستحيلة من المني نجسةمن انسان كان أو من غيره حتى العلقة [١] فيالبيض.

(١) أقول كل ما ذكر في هذه المسألة غير مدللاما العلقة المستحيلة فهي نجسة بلا خلافالا عن الحدائق الحكم بالطهارة و قد استدلصاحب السرائر بأن العلقة دم كل ذي نفس فهونجس و فيه ان الصغرى غير تام لان صدق الدمعليها غير وجيه فإنه ما طبق الدم عليه فيقوله تعالى (في سورة المؤمنون آية ١٤)

---

[١] و الأقوى فيها و في الدم الموجود فيهاالطهارة.