تاریخ اسلام در آینه پژوهش - موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره) - الصفحة ٨ - الخلاصة
طبيعة الحركات التي طالبت
بالثأر للإمام الحسين(ع) ـ ثورة التوّابين و ثورة المختار
عبّاس أحمد وند* / بهرام بهرامي** / سعادت غضنفري***
الخلاصة
كما نعلم فإنّ الثورة التي قام بها التوّابون بقيادة المختاربن أبي عبيد الثقفيّ من أجل الثأر للإمام الحسين(ع) كانت تختلف عن غيرها من حيث طبيعتها وحقيقة الرؤية الخاصّة للمتصدّين لها. فقد كان هدف التوّابين من هذه الثورة بشكلٍ عامٍّ هو التعبير عن ندمهم وتقصيرهم لما حدث في واقعة كربلاء وتغيير موقفهم السابق تجاه القتلة في تلك الواقعة، حيث كانت لهم معايير صعبة في اختيار مؤازريهم. لذا فقد أدركوا أنّ السبيل الوحيد لتحقيق هدفهم المنشود هو التضحية بأنفسهم وكانوا يؤمنون بأنّ الغاية تُبرّر الوسيلة. ولكنّ نظريّة التوابين الدينيّة والأسلوب الذي اتّبعوه في تحقيق أهدافهم لم يلاقيا ترحيباً واسعاً من قبل أهل الكوفة آنذاك، لذلك لم يتمكّنوا من تحقيقها؛ بينما تمكّن المختار من تحقيق تلك الأهداف بحنكته وتدبيره وباعتماده على مختلف الوسائل المتاحة له، كما تمكّن من التسلّط على الكوفة وانتقم من معظم المجرمين الذين شاركوا في واقعة الطفّ على الرغم من هزيمته من قبل آل الزبير وتوقّف ثورته إلى هذا الحدّ.
مفردات البحث: اختلاف الآراء، الطرق الثوريّة لدى الشيعة، مقارنة الثورات، التدبير، التوّابين، المختار.
رواج التصوّف في العهد السلجوقيّ وآثاره الاجتماعيّة
صالح برجاري* / السيّد مرتضى الحسينيّ**
الخلاصة
تتناول هذه المقالة دراسة أسباب انتشار ظاهرة التصوّف في العهد السلجوقيّ وبيان ما تمخّض عنها. يُذكر أنّ المتصوّفة قد نالوا دعم الطبقة الحاكمة في هذه الفترة من الزمن، فحاول الفقهاء الذين يميلون إلى التصوّف المزج بين الطريقة والشريعة في آنٍ واحدٍ. وهناك عوامل أخرى أدّت إلى رواج هذه الظاهرة آنذاك، مثل التذبذب العقائديّ الذي عصف بالمجتمع، إذ كان لعدم لاستقرار العقائديّ تأثيرٌ ملحوظٌ في هذا المجال وكذلك فإنّ نفسيّات الناس حينها كانت تتناسب مع التصوّف. وبالطبع فإنّ التصوّف له آثارٌ سلبيّةٌ وإيجابيّةٌ على الإنسان والمجتمع، وهذا ما سيتمّ بيانه في هذه المقالة.
مفردات البحث: التصوّف، السلاجقة، رواج التصوّف، الفقهاء.
أنواع الطلاق في العهد الجاهليّ
وموقف الإسلام تجاه ذلك، وتغيّر هذه الأنواع بظهور الإسلام
مهدي بيشوائي* / فريدة بيشوائي**
الخلاصة
إنّ أساليب الطلاق التي كانت متّبعةً في العهد الجاهلي هي من ضمن عاداتٍ وتقاليد متخلّفةٍ، لذا فقد حاربها الإسلام. أمّا المرأة في ذلك العهد فقد كانت مكانتها منحطّةً وفي نفس الوقت كانت سيادة الرجل مطلقةً، ممّا أدّى إلى ظهور بعض الطباع الذميمة بالنسبة للمرأة وإقرار قواعد منحرفة في نظام الطلاق. أمّا الشريعة الإسلاميّة فقد أكّدت على أصالة إنسانيّة المرأة وأصلحت الكثير من قوانين الطلاق التي كانت سائدةً في العهد الجاهليّ، وأبطلت بعضاً آخر من أساسه، كما أنّها أيّدت بعض تلك القوانين في إطار مراعاة حقوق المرأة.
تتناول هذه المقالة بيان أنواع الطلاق في العهد الجاهليّ وبيان مدى تأثير التعاليم الدينيّة على هذا النظام والتغييرات الجذريّة التي طرأت عليه في إطار التعاليم الإسلاميّة.
مفردات البحث: الجاهليّة، الإسلام، الطلاق، المرأة.
دراسة مقارنة لمنظّمة الدعوة العبّاسيّة
ومنظّمة الوكالة الإماميّة – أسباب النشوء ومراحله
محمّدرضا جبّاري* / محمّد كاظم ملبوبي**
الخلاصة
إنّ كلاً من منظّمة الدعوة العبّاسيّة ووكالة مذهب الشيعة الإماميّة كانتا حركتين سريّتين تزاولان نشاطاتهما في مختلف أصقاع البلاد الإسلاميّة. فأئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) كانوا على صلةٍ مع شيعتهم عن طريق وكلائهم، وأمّا العبّاسيّون فقد كانوا يُرسلون دُعاةً لترويج أفكارهم. ومن خلال القيام بدراسةٍ مقارنةٍ لهاتين المنظّمتين سوف يتسنّى الحكم بين الأداء الوظيفي الذي قام به الأئمّة وشيعتهم من جانبٍ، والعباسيّين وأنصارهم من جانبٍ آخر. والسؤال المفترض في هذه المقالة هو: ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين هاتين المنظّمتين في أسباب النشوء ومراحله؟ فالعبّاسيّون قد ورثوا الدعوة من أبي هاشم، ولكنّ الإماميّة قد أسّسوا منظّمتهم بأنفسهم.
ومن أهمّ أسباب نشوء هاتين المنظّمتين: الأهداف المتبناة، الضغوط التي يعاني منها الناس، نشاطات الخطّ المواجه، توفّر الأرضيّة اللازمة، ضرورة الاتّصال بالأتباع، جمع الأموال. ومن أسباب ظهور المنظّمة الشيعيّة ـ الوكالةـ: صعوبة ارتباط الإمام المعصوم (عليه السّلام) بشيعته وكذلك إعدادهم لعصر غيبة إمامهم الثاني عشر.
مفردات البحث: الإماميّة، الوكيل، الوكالة، الداعي، الدعوة، العبّاسي، العبّاسيّون.
المصادر التأريخيّة
التي اعتمد عليها ابن أبي الحديد المعتزليّ في شرح نهج البلاغة
علي أكبر الفراتيّ* / محسن رفعت**
الخلاصة
لا شكّ في أنّ كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزليّ يعدّ أحد أهمّ المصادر التي يعتمد عليها الباحثون في عصرنا الراهن. تتناول هذه المقالة إحصاء المصادر التأريخيّة التي اعتمد عليها ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغ وبيان خصائصها وتحليل أسلوب التدوين التأريخيّ الذي اتّبعه، كما يتمّ فيها أيضاً ذكر توضيحاتٍ حول طبيعة تلك المصادر التأريخيّة وما إذا كانت في متناول أيدينا اليوم أو أنّها مفقودةٌ. وبالطبع فإنّ الباحثين بإمكانهم أن يقوموا بدراساتٍ أكثر حصراً ودقّةً حول كلّ مصدرٍ من هذه المصادر على انفراد.
مفردات البحث: شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، التأريخ، مصادر التأريخ.
الصلة بين الخلفاء الأمويّين والنصارى من أهل الذمّة،
ودورهم في تطوّر العلوم لدى المسلمين
عليمحمّد ولوي* / مريم يدالله بور** / معصومة يداللهبور***
الخلاصة
لاختيار دمشق عاصمةً للخلافة الإسلاميّة في عهد بني أُميّة تأثيرٌ بالغٌ في تمهيد الأرضيّة للتعامل المباشر بين الخلفاء والنصارى. فبما أنّ الكثير من أهل الشام كانوا نصارى آنذاك، لم يجد الحكّام بدّاً من عدم مضايقتهم والتعامل معهم بيسرٍ. وبالطبع فإنّ سياسة التسامح والتساهل في المعاملة مع النصارى وعدم التضييق عليهم اجتماعيّاً ودينيّاً، قد أدّت إلى بسط نفوذهم في عهد بني أُميّة، كما أنّ نصارى الديار المفتوحة قد تسلّطوا على المراكز الإداريّة في عهد الحكومة الأمويّة بسبب عدم إلمام المسلمين بكيفيّة إدارتها، كما لعبوا دوراً هامّاً في تطوير علم الطب وترجمة الكتب لمهارتهم في القضايا الطبيّة وإتقانهم للّغتين السريانيّة واليونانيّة.
تتناول هذه المقالة دراسة الأوضاع الاقتصاديّة والاجتماعيّة والدينيّة والسياسيّة لأهل الذمّة من النصارى في العهد الأُمويّ، ومن ثمّ بيان دورهم في تطوير علوم المسلمين بتفصيلٍ.
مفردات البحث: الحياة الاجتماعيّة، الحياة الاقتصاديّة، الحياة السياسيّة، الحياة الدينيّة، النصارى أهل الذمّة، المسلمون، الخلفاء الأُمويّون، الجزية، فنّ الإدارة، علم الترجمة، علم الطب.
*أستاذ مساعد في جامعة زنجان. [email protected]
** أستاذ مساعد في جامعة زنجان.
*** خبير في تأريخ حضارة الأمم الإسلاميّة.
الوصول: ١٢/٣/١٤٣٢ ـ القبول: ١٤/٤/١٤٣٢
*أستاذ مساعد في فرع التأريخ بجامعة تربية معلّم ـ طهران.
** خبير في تأريخ إيران الإسلاميّة من جامعة تربية معلّم ـ طهران.
الوصول: ٢٣/٨/١٤٣١ ـ القبول: ٢٦/١١/١٤٣١
*مسؤول الأبحاث في فرع التأريخ ـ معهد الإمام الخمينيّ(ره) للعلوم والأبحاث. طالب في المستوى الرابع في الحوزة العلميّة في قم. [email protected]
** طالبة في المستوى الثالث في الحوزة العلميّة في قم.
الوصول: ٢٩/١٢/١٤٣١ ـ القبول: ٢٠/٣/١٤٣٢
*أستاذ مساعد في فرع التأريخ ـ معهد الإمام الخمينيّ(ره) للتعليم و الأبحاث.
** خبير بتأريخ الإسلام وحضارته ـ جامعة المعارف الإسلاميّة في قم. [email protected]
الوصول: ٨/٤/١٤٣٢ ـ القبول: ٢١/٥/١٤٣٢
*أستاذ مساعد في فرع التأريخ بجامعة تربية معلّم ـ طهران. [email protected] , [email protected]
** خبير في علوم القرآن و الحديث في جامعة تربية معلّم ـ طهران، پرديس قم.
الوصول: ١٨/٤/١٤٣١ ـ القبول: ٣/٢/١٤٣٢
*أستاذ مساعد في فرع التأريخ ـ جامعة الزهراء.
** خبيرة في التأريخ الإسلاميّ ـ جامعة الزهراء.
*** خبيرة في شؤون إيران ـ فرع التأريخ ـ جامعة الشهيد بهشتي. masoom٨٢٢٧@yahoo.com
الوصول: ١١/٢/١٤٣٢ ـ القبول: ١٤/٥/١٤٣٢