پگاه حوزه - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٥ - کتابشناخت
کتابشناخت
جهان كتاب
ساناز نصيرپور
دوران فريب: ديپلماسى هسته اى در عصر خيانت
نويسنده: محمد البرادعى
ناشر: متروپوليتن بوكز
تاريخ انتشار: ٢٦ آوريل ٢٠١١
تعداد صفحات: ٣٥٢
قيمت: ٢٧ دلار
كتاب "دوران فريب: ديپلماسى هسته اى در عصر خيانت" به قلم محمد البرادعى مديركل آژانس بينالمللى انرژى اتمىبين سالهاى ١٩٩٧ تا ٢٠٠٩ و برنده جايزه صلح نوبل در سال ٢٠٠٥، قرار بود در پايان سال ٢٠١١ منتشر شود؛ اما به دليل حوادث اخير مصر و توجه دوباره افكار عمومى جهانى به شخص البرادعى اين كار زودتر از موعد مقرر صورت گرفت.
اين اثر علاوه بر بيان مشكلات پيش روى بازرسان آژانس در حفظ بى طرفى، به ارائه تصويرى از نقص بشر و تلاش جامعه مدرن در درك ابعاد متعدد از ناامنى حاكم در زندگى انسان اختصاص دارد.
محمد البرادعى در اين كتاب براى نخستين بار مسائلى را در ارتباط با آمريكا، مذاكرات با ايران و چشم انداز آينده اىعارى از سلاح هاى هسته اى مطرح مى كند. اين كتاب داستانى از يك بازيگر مركزى در صحنه جهانى است كه حتى در حال حاضر نقش موثرى براى شكل دادن به آينده سياسى خاورميانه ايفا مى كند.
محمد البرادعى در دو دهه اخير نقش كليدى در پر مخاطره ترين درگيرى ها ايفا كرده است. در سال ١٩٩٧ آژانس بينالمللى انرژى اتمى به اتفاق آرا محمد البرادعى را به عنوان مدير كل جديد اين سازمان انتخاب كرد. صحنه اى كه البرادعى در آن گام نهاده بود، فرصت كافى براى وى فراهم نمود تا نقش چشمگيرى در عرصه تصميم گيرى در امور پر مخاطره ايفا نمايد.
اين كتاب خاطرات شخصى رهبر مخالفان مصر درباره مباحث پشت صحنه پيش از جنگ عراق و همچنين تنش هاى فزاينده در مناسبات بينالمللى را در بر مى گيرد. بازرس سابق آژانس بين المللى انرژى اتمى با شرحى زنده و گويا به بررسىمنازعات بينالمللى مى پردازد. وى در اين كتاب به شدت از سياست هاى دولت "جورج دبليو بوش" در حمله به عراق، برنامه هاى هسته اى كره شمالى و به بن بست رسيدن غرب در پرونده هسته اى ايران انتقاد كرده است.
دوران فريب تصويرى بى نظير از مبارزه جامعه در جهت چيره شدن به ناامنى در عصر هسته اى است. از همه مهمتر، البرادعى در اين كتاب نشان مى دهد كه امنيت ملت ها نه تنها به خلع سلاح بلكه به تعهد جهانى نسبت به كرامت انسانى، ارزشهاى دموكراتيك و آزادى از نياز گره خورده است.
پروفسور گراهام آليسون رئيس امور بين الملل موسسه بلفر سنتر (Belfer Center ) و استاد مدرسه جان اف كندى دانشگاه هاروارد، از محمد البرادعى به عنوان يكى از بزرگ ترين رهبران اين نسل ياد كرده است.
مانوهان سنگ نخست وزير هند در توصيف اين كتاب نوشته است: "محمد البرادعى با بيانى شيوا و رسا از تلاش هاى جهانىدر كاهش فقر و حل و فصل مناقشه صحبت كرده و درك عميقى از پيوند ذاتى بين صلح، خلع سلاح و توسعه نشان داده است."
.........................
منابع:
وب سايت آمازون
وب سايت انتشارات مك ميلان
شورش هاى اخير در جهان عرب
چه اتفاقى افتاده است، اين اتفاقات به چه معناست
و پس از اين چه خواهد شد؟
ناشر:شوراى روابط خارجى مريكا (CFR )/فارين افرز
تاريخ نشر: ٢٧ آوريل ٢٠١١
زبان: انگليسى
قيمت: ٩٥/١٩ دلار
تعداد صفحات: ٤٩٦ صفحه
"شورش هاى اخير در جهان عرب: چه اتفاقى افتاده است، اين اتفاقات به چه معناست و پس از اين چه خواهد شد" منبعىصريح براى درك حركت هاى انقلابى در منطقه خاورميانه است. اين اثر را به طور كلى مى توان مجموعه اى از مقالات، مصاحبه ها، شهادت هاى ادا شده در كنگره و گزارش هاى خبرى منتشر شده از سوى كارشناسان و تصميم گيران حوزه سياست از جمله برنارد لوئيس، فواد عجمى، ريچارد هاس، ليزا آندرسون، مارتين اينديك، ايزابل كلمن، استيون كوك، آلوف بن و نسيم نيكلاس طالب دانست. علاوه بر اين، بيانيه هاى علنى و رسمى ايراد شده توسط باراك اوباما، هيلارى رادهام كلينتون، حسنى مبارك، معمر قذافى و ديگران در كنار نوشته هاى مخالفان مصر و اسناد مرتبط ضميمه شده است. اگر شما به حوادث اخير خاورميانه علاقمند هستيد اين كتاب تلاشى است به هر آنچه براى درك ريشه و اساس شورش هاى جديد در جهان عرب نياز است.
درباره نويسنده
شوراى روابط خارجى (CFR : Council on Foreign Relations ) يك سازمان، انتشارات و اتاق فكر مستقل و فراحزبىبه شمار مى آيد كه در جهت انتشار عقايد اعضاء، مقامات دولتى، مديران پيشرو در عرصه فعاليت هاى تجارى، روزنامه نگاران، اساتيد، دانشجويان، رهبران مذهبى، فعالان حقوق مدنى و شهروندان علاقمندان در آمريكا تأسيس شده، بطورى كه آنها بتوانند درك بهترى از جهان و مسايل مرتبط با سياست خارجى آمريكا و ساير كشورها داشته باشند.
از زمان تأسيس اين سازمان در سال ١٩٢١ تا كنون، نشريه فارين افرز كه توسط شوراى روابط خارجى منتشر مى گردد در بحث و بررسى امور بينالملل و سياست خارجى آمريكا پيشرو بوده است. علاوه بر فارين افرز كه سرآمد نشريات مسائل بينالملل و سياست خارجى آمريكاست، آن ها تحليل هاى مجزايى كه حاصل تلاش مشترك متخصصينى از حوزه هاىمتفاوت، براى توليد گزارش هايى حاوى نتايج و پيشنهاد هاى تصميمسازى، درباره موضوعات مهم سياست خارجى است منتشر مىكنند.
...........................
منابع:
وب سايت فارين افرز
وب سايت آمازون
خبر و نظر
فرزانه محسنى فرد
ريسوگراف هاى غيرمجاز
رييس سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انسانى (سمت) يكى از مشكلات ناشران در سالهاى اخير را تكثير غيرقانونىكتابها عنوان كرد و گفت: ريسوگراف غيرمجاز كتابها بيشتر در شهرستانها و مراكز زيرزمينى صورت مىگيرد و حق مولف، ناشر و موسسات را از بين مىبرد.
حجتالاسلام احمد احمدى، در يك نشست رسانه اى افزود:البته شكايتهاى بسيارى از افرادى كه در اين فعاليتها نقش داشتند، صورت گرفته اما نتيجه خاصى عايد نشده است، تكثير غيرقانونى آثار حق مولف، ناشر و موسسات را از بين مىبرد.
محمدرضا سعيدى، معاون اجرايى سمت نيز درباره تكثير غيرقانونى كتابهاى دانشگاهى گفت: دريافت كُد براى كتابها، RFID و هولوگرام نيز از تكثير غيرقانونى كتابها جلوگيرى نمىكند. متاسفانه هيچ نظارت قانونى بر كار تكثير آثار صورت نمىگيرد. بسترسازى فرهنگى و رعايت حقوق ناشر و كتاب به عنوان صاحبان انديشه و فكر نيازمند توجه است، حتى برخى از كتابهاى سمت در ديگر كشورها نظير افغانستان نيز به صورت غيرقانونى تكثير مىشود.
سابقه نفوذ فرهنگى ايران در چين
آقاى يو هوانگ يوانگ سفير كشور چين در ايران در مراسم رونمايى و معرفى كتب كشور چين كه ١٤ ارديبهشت برگزار شد، ضمن تاكيد بر اهميت كتاب بهعنوان ابزار آشنايى ملتها با يكديگر و تبادل آرا، گفت: نسلهاى قبل ادبيات كلاسيك و ماندگار را در حجم وسيعى براى ما به جا گذاشتهاند و ادبيات كلاسيك ايران موفق شده بر ادبيات جهان تاثير بگذارد.
وى سپس به سابقه حضور ادبيات ايران در چين از سال ١٩٢٧ تا امروز اشاره كرد. به گفته وى، در سال ١٩٢٧ رباعيات خيام از انگليسى به چينى ترجمه شد. در ١٩٤٦ يك دانشمند مسلمان چينى اشعارى از سعدى را به چينى برگرداند. در ١٩٤٩ بعد از تأسيس جمهورى خلق چين و افزايش مبادلات فرهنگى چين با ديگر كشورها روند ترجمه سرعت گرفت و نمونههاى داستان كوتاه و شعر فارسى مانند "رستم و سهراب" از انگليسى و روسى به چينى ترجمه شدند. بعد از ١٩٧٩ بود كه نخستين تيم كارشناس چينى به معرفى ادبيات فارسى مبادرت كرد. در سال ٢٠٠٠ تعداد آثار ترجمه شده از فارسى به هيجده جلد رسيد كه شامل كتابهاى كلاسيك فردوسى، رودكى، خيام، حافظ و سعدى بود.
سفير چين افزود: تا پايان قرن بيستم كل گنجينه آثار نمونه كلاسيك فارسى به اين كشور منتقل شد و ما اميدواريم كه با سعىدو طرف آثار بيشترى به مخاطبان ايرانى معرفى شود.
حجتالاسلاموالمسلمين اصغر صابرى رئيس مركز ساماندهى ترجمه و نشر سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامى نيز ضمن تأكيد بر سابقه طولانى روابط ايران و چين گفت: حضور بازرگانان و تجار ايرانى در زمانى نهچندان دوردست باعث شده كه فرهنگ ايرانى خودش را به مردم چين عرضه كند. امروز هم بنا به آمار، حدود ٧٥٠ اثر در موضوعات مختلف در حوزه ايرانشناسى - تاليف و ترجمه - توليد شده در چين و متقابلا ٦٥٠ اثر درباره چين در ايران نشانگرِ اهتمام دو كشور به افزايش ارتباط متقابل است.
مصر، لبنان و عراق در صدر ناشران عربى
بيشترين حضور در بخش عربى نمايشگاه بينالمللى كتاب تهران در اختيار ناشران مصر، لبنان و عراق است. اين ناشران همراه نمايندگان ديگر كشورهاى عربى به ارايه آثار جديد و قديم خود در عرصههاى دينى، فقهى، فلسفى، اجتماعى، سياسى، فرهنگى، آموزشى، زنان، زبان عربى، رمان، شعر و ... مىپردازند.
بغداد هم نمايشگاه كتاب را تجربه كرد
بغداد به مدت دو هفته شاهد برگزارى نمايشگاه كتاب بود. اين نمايشگاه با حضور بيش از ٢٠٠ ناشر از ٣٢ كشور بيش از ٣٧ هزار عنوان كتاب را در معرض تماشاى دوستداران كتاب قرار داد. بيشتر كتاب هاى عرضه شده در اين نمايشگاه به زبان عربىبودند، اما شمارى كتاب انگليسى و فرانسوى زبان نيز براى فروش عرضه شده بودند.
سفيرا ناجى يكى از اعضاى كميته برنامه ريزى نمايشگاه بين المللى كتاب بغداد با اشاره به اين كه اين تجربه نخستين تلاش دولت عراق در راه اندازى چنين نمايشگاهى است، گفت :" بغداد در حال تلاش براى به دست آوردن جايگاه خود در نقشه فرهنگى جهان است".
آخرين نمايشگاه كتاب از اين نوع در سال ١٩٩٠ و پيش از حمله صدام حسين به كويت برگزار شده بود.
عرب ها و تفكر ايرانى معاصر
مركز "الحضارة لتنمية الفكر الإسلامى" مؤسسه علمى مستقلى است كه در پنج عرصه كلى "مجموعه مطالعات قرآنى"، "مجموعه مطالعات تمدنى"، "مجموعه مطالعات تفكر ايران معاصر"، "مجموعه متفكران جهان اسلام"، و"مجموعه مطالعات ايران و اعراب" فعاليت مىكند.
مدير اين موسسه مى گويده كه به رغم استقبال گسترده از مجموعه كتابهاى اين مركز، برخى كشورهاى عربى نظير عربستان سعودى و گاهى اردن از ورود آن دسته از كتابهاى اين مركز كه بر تفكر ايرانى شيعى تمركز دارند، ممانعت به عمل مىآورند.
برخى آثار منتشر شده از اين مركز در مجموعه "تفكر ايرانى معاصر" عبارتند از "قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران؛ مطالعهاى در باب عناصر نوگرايى" نوشته على عبدالله كريم، "تاريخ تئاتر در ايران" نوشته فاطمه برجكانى، "سه شنبه" (مجموعه شعرى از قيصر امينپور) ترجمه موسى بيدج، "نظام تربيتى در ايران" اثر جمعى از پژوهشگران، "زن و خانواده در قانون اساسى و قوانين موضوعى ايران" نوشته دكتر دلال عباس و... .
جمعآورى كتابهاى سلفى و وهابى از نمايشگاه
مجيد حميدزاده، مدير كميته نظارت و ارزشيابى بيست و چهارمين نمايشگاه بينالمللى كتاب تهران، از جمعآورى چند عنوان كتاب كه بر خلاف ضوابط وقوانين نمايشگاه عرضه شده بودند، خبر داده است. به گفته حميد زاده، اين كتابهاى خلاف قوانين، هم در بخش داخلى و هم در بحش خارجى بودهاند.
وى توضيح داده است كه عرضه كتابهايى كه مروج سلفى گرى و وهابىگرى و بهايى گرى باشند ، خلاف قوانين اند و هم در داخل و هم در خارج نمايشگاه اجازه عرضه شدن را نخواهند داشت.
فاطمه طباطبايى در اقليم خاطرات
چاپ نخست "اقليم خاطرات" در قطع وزيرى و ٦١٢ صفحه، باشمارگان ٥٠٠٠ نسخه و بهاى ١٥٠ هزار ريال توسط پژوهشكده امام خمينى(ره) و انقلاب اسلامى، وابسته به موسسه تنظيم و نشر آثار امامخمينى (ره) به چاپ رسيده است.
اين كتاب در ٨ فصل تدوين شده و خاطرات مستند ١٠ سال (١٣٤٧- ١٣٥٧) فاطمه طباطبايى، عروس امامخمينى (ره) و همسر زندهياد سيداحمد خمينى را دربر دارد. عرضه اين اثر ادر نمايشگاه با استقبال مخاطبان روبرو شده است.
احكام بانوان به چاپ چهل و نهم رسيد
چاپ چهل و نهم كتاب "احكام بانوان" در شمارگان ٥٠٠٠ نسخه، ٢٢٢ صفحه و بهاى ٢٥٠٠٠ صفحه راهى بازار نشرشد.
مطالب اين كتاب بر اساس كتاب شريف عروةالوثقى تهيه و تنظيم شده و اين به خاطر مسائل فراوانى است كه در آن كتاب موجود بود. بدين جهت فتاواى فقهايى در اين كتاب بيان شده كه بر آن كتاب شريف حاشيه دارند و سعى شده است كه فتواىفقهايى كه از دنيا رفته ولى هنوز عدهاى به فتواى ايشان با اجازه مرجع زنده باقىاند، آورده شود.
تورق
چالش هاى ازدواج موقت
فريد مفيدى
در نظام فقهى حقوقى اسلام، پيوند ازدواج تنها در قالب ازدواج دائم و مستمر پيشبينى نشده و در شرايطى بنابر برخى از مصالح و ضرورتها ساز و كار ديگرى به عنوان ازدواج موقت و زمانبند انديشيده شده است. در اين ميان شيوه نخست، فراگيرترين و پذيرفتهترين روش در عرف جوامع اسلامى شمرده مىشود و اوليت و اولويتى قابل توجه در نظام فقهى و دينىاسلام داشته و دارد.
اما ازدواج موقت يا "متعه" در عين مشروعيت دينى به عنوان يكى از موضوعات چالش برانگيز فقهى، حقوقى و اجتماعى، همواره چند و چون آن مورد بحث و جدال صاحبنظران بوده است. واكنشهاى اهل نظر و موسسات و حكومتها و حساسيتها و پىآمدهاى اجتماعى، حقوقى و روانشناختى اين مساله، همواره دو رويكرد و نگره موافق و مخالف را با خود به همراه داشته است و هماينك نيز دو نوع رويكرد زير را در ميان نخبگان و عالمان دينى و آگاهان مسائل و موضوعات اجتماعى مىتوان سراغ گرفت:
يك: رويكرد دفاعگرانه و يا ستيزهجويانه تعصبآلود كه به دور از جامعنگرى و بىطرفى آن را كاملا مقبول و يا مردود، قلمداد كردهاند.
دو: رويكرد ژرفكاوانه و بىطرفانه كه با بررسى جوانب و زواياى مختلف موضوعات آن چه را كه استدلال و منطق شرعىو عقلانى به اثبات مىرساند، برمىگزيند.
يكى از اين رويكردهاى ژرف كاوانه، سلسله مقالات و پاسخ هاى مكتوب مرحوم استاد مطهرى در سال هاى پايانى دهه ٥٠ به پيشنهادهاى چهل گانه مجله زن روز براى تغيير مواد قانون مدنى ايران در مسائل مربوط به امورخانوادگى است كه در نوع خود بى نظير و آگاهى بخش بود. ايشان در پيشگفتار بحث خود آورده بود كه: " من نمى خواهم از قانون مدنى دفاع كنم و آن را كامل و جامع و صد در صد منطبق با قوانين اسلامى و موازين صحيح اجتماعى معرفى كنم؛شايد خود من هم ايرادهايى به آن داشته باشم؛و هم نمى خواهم روشى را كه در ميان اكثريت مردم ما معمول بوده صحيح و منطبق با عدالت بدانم. بر عكس،من هم به وضوح بى نظميها و نابسامانيهايى در روابط خانوادگى مشاهده مى كنم و معتقدم بايد اصلاحات اساسى در اين زمينه به عمل آيد.
اما بر خلاف كسانى نظير نويسندگان كتاب انتقاد بر قوانين اساسى و مدنى ايران وكتاب پيمان مقدس يا ميثاق ازدواج مردان ايرانى را صد در صد تبرئه نمى كنم و آنها را بى تقصير معرفى نمى نمايم و تمام گناهان را به گردن قانون مدنى نمى اندازم و گناه قانون مدنى را تبعيت از فقه اسلام نمى دانم و يگانه راه اصلاح را تغيير مواد قانون مدنى نمى شناسم.من آن عده از قوانين اسلامى را كه مربوط به حقوق زوجين و روابط آنها بايكديگر يا فرزندان يا افراد خارج است و روى آنها انگشت گذاشته شده و پيشنهادبراى تغيير آنها داده شده است،يك يك در اين سلسله مقالات مطرح مى كنم و ثابت مى كنم كه اين قوانين با ملاحظات دقيق روانى و طبيعى و اجتماعى همراه است وحيثيت و شرافت انسانى زن و مرد
متساويا در آنها ملحوظ شده است و در صورت عمل و حسن اجرا بهترين ضامن حسن روابط خانوادگى است.
استاد مطهرى در پاسخ گويى به شبهات آقاى مهدوى نويسنده مقاله ٤٠ پيشنهاد منطق جالبى را مطرح كرده و از آن دفاع مى كند. ايشان مى نويسد: من بر خلاف بسيارى از افراد،از تشكيكات و ايجاد شبهه هايى كه در مسايل اسلامى مى شود- با همه علاقه و اعتقادى كه به اين دين دارم- به هيچ وجه ناراحت نمى شوم،بلكه در ته دلم خوشحال مى شوم زيرا معتقدم و در عمر خود به تجربه مشاهده كرده ام كه اين آيين مقدس آسمانى در هر جبهه از جبهه ها كه بيشتر موردحمله و تعرض واقع شده،با نيرومندى و سرافرازى و جلوه و رونق بيشترى آشكارشده است.
خاصيت حقيقت همين است كه شك و تشكيك به روشن شدن آن كمك مى كند. شك مقدمه يقين،و ترديد پلكان تحقيق است.در رساله زنده بيدار از رساله ميزان العمل غزالى نقل مى كند كه:
"...گفتار ما را فايده اين بس باشد كه تو را در عقايد كهنه و موروثى به شك مى افكند زيرا شك پايه تحقيق است و كسى كه شك نمى كند درست تامل نمى كند. و هر كه درست ننگرد،خوب نمى بيند و چنين كسى در كورى و حيرانى بسرمى برد."
بگذاريد بگويند و بنويسند و سمينار بدهند و ايراد بگيرند،تا آنكه بدون آنكه خود بخواهند وسيله روشن شدن حقايق اسلامى گردند.
مرحوم مطهرى سپس با حوصله و شكيب بسيار دوگونگى انواع ازدواج را يكى از قوانين درخشان اسلام از ديدگاه مذهب جعفرى به عنوان مذهب رسمى كشور ياد مى كند و ضمن يادآورى اينكه ازدواج موقت و دائم در پاره اى از آثار با هم يكى هستند و در قسمتى اختلاف دارند، وجوه تمايز و ابعاد متفاوت اين دو نوع از ازدواج را مفصلا مورد بحث و بررسى قرار مىدهد و در اين راه با علاقمندى وصف ناپذيرى از تمامى آثار و اسناد فارسى و اروپايى و عربى براى استدلال هاى خود بهره مى گيرد و با يك چنين روش محققانه اى به معرفى آن چيزى كه به نام ازدواج موقت يا نكاح منقطع در فقه شيعه آمده است و قانون مدنى نيز عين آن را بيان كرده، مبادرت مى ورزد و در پايان اينگونه نتيجه مى گيرد: " بديهى است كه ما طرفدار اين قانون با اين خصوصيات هستيم.و اما اينكه مردم ما به نام اين قانون سوء استفاده هايى كرده و مى كنند،ربطى به قانون ندارد.لغو اين قانون جلوى آن سوء استفاده ها را نمى گيرد بلكه شكل آنها را عوض مى كند بعلاوه صدها مفاسدى كه از خود لغو قانون برمى خيزد.
ما نبايد آنجا كه انسانها را بايد اصلاح و آگاه كنيم،به دليل عدم عرضه و لياقت دراصلاح انسانها مرتبا به جان مواد قانونى بيفتيم،انسانها را تبرئه كنيم و قوانين رامسؤول بدانيم.
اكنون ببينيم با بودن ازدواج دائم چه ضرورتى هست كه قانونى به نام قانون ازدواج وقت بوده باشد.آيا ازدواج موقت-به قول نويسندگان "زن روز"-با حيثيت انسانى زن و با روح اعلاميه حقوق بشر منافات دارد؟آيا ازدواج موقت اگر هم لازم بوده است،در دوران كهن لازم بوده است اما زندگى و شرايط و اقتضاى زمان حاضر باآن موافقت ندارد؟ "
استاد اين مطلب را تحت دو عنوان بررسى مى كند:
الف.زندگى امروز و ازدواج موقت.
ب.مفاسد و معايب ازدواج موقت.
ايشان سپس مى نويسد: " شما اگر امروز يك پسر محصل هجده ساله را كه شور جنسى او به اوج خودرسيده است تكليف به ازدواج بكنيد،به شما مى خندند.همچنين است يك دخترمحصل شانزده ساله.عملا ممكن نيست اين طبقه در اين سن زير بار ازدواج دائم بروند و مسؤوليت يك زندگى را-كه وظايف زيادى براى آنها نسبت به يكديگر ونسبت به فرزندان آينده شان ايجاد مى كند-بپذيرند.
كداميك؟رهبانيت موقت يا كمونيسم جنسى يا ازدواج موقت؟
آيا جوانان حاضرند يك دوره "رهبانيت موقت "را طى كنند و خود را سخت تحت فشار و رياضت قرار دهند تا زمانى كه امكانات ازدواج دائم پيدا شود؟فرضاجوانى حاضر گردد رهبانيت موقت را بپذيرد،آيا طبيعت حاضر است از ايجادعوارض روانى سهمگين و خطرناكى كه در اثر ممانعت از اعمال غريزه جنسى پيدامى شود و روانكاوى امروز از روى آنها پرده برداشته است صرف نظر كند؟ "
استاد ادامه مى دهد: "دو راه بيشتر باقى نمى ماند:يا اينكه جوانان را به حال خود رها كنيم و به روى خود نياوريم؛به يك پسر اجازه دهيم از صدها دختر كام برگيرد،و به يك دختر اجازه دهيم با دهها پسر رابطه نامشروع داشته باشد و چندين بار سقط جنين كند،يعنى عملاكمونيسم جنسى را بپذيريم؛و چون به پسر و دختر"متساويا"اجازه داده ايم،روح اعلاميه حقوق بشر را از خود شاد كرده ايم، زيرا روح اعلاميه حقوق بشر از نظربسيارى از كوته فكران اين است كه زن و مرد اگر بناست به جهنم دره هم سقوط كننددوش به دوش يكديگر و بازو به بازوى هم و بالاخره "متساويا"سقوط كنند.
آيا اينچنين پسران و دخترانى با چنين روابط فراوان و بيحدى در دوران تحصيل،پس از ازدواج دائم مرد زندگى و زن خانواده خواهند بود؟
راه دوم ازدواج موقت و آزاد است.ازدواج موقت در درجه اول زن را محدودمى كند كه در آن واحد زوجه دو نفر نباشد.بديهى است كه محدود شدن زن مستلزم محدود شدن مرد نيز خواه ناخواه هست.وقتى كه هر زنى به مرد معينى اختصاص پيداكند قهرا هر مردى هم به زن معينى اختصاص پيدا مى كند،مگر آنكه از يك طرف عددبيشترى باشند.بدين ترتيب پسر و دختر دوران تحصيل خود را مى گذرانند بدون آنكه رهبانيت موقت و عوارض آن را تحمل كرده باشند و بدون آنكه در ورطه كمونيسم جنسى افتاده باشند.
برتراند راسل فيلسوف معروف انگليسى در كتاب زناشويى و اخلاق فصلى تحت عنوان ازدواج تجربى باز كرده است.وى مى گويد:
"قاضى ليندزى كه ساليان متمادى مامور دادگاه دنور بوده و در اين مقام فرصت مشاهده حقايق زيادى داشته پيشنهاد مى كند كه ترتيبى به نام "ازدواج رفاقتى "
داده شود.متاسفانه پست رسمى خود را(در امريكا)از دست داد،زيرا مشاهده شدكه او بيش از ايجاد حس گناهكارى در فكر سعادت جوانان است.براى عزل اوكاتوليكها و فرقه ضد سياه پوستان از بذل مساعى خوددارى نكردند.
پيشنهاد ازدواج رفاقتى را يك محافظه كار خردمند كرده است و منظور از آن ايجادثباتى در روابط جنسى است.ليندزى متوجه شده كه اشكال اساسى در ازدواج فقدان پول است.ضرورت پول فقط از لحاظ اطفال احتمالى نيست،بلكه از اين لحاظ است كه تامين معيشت از جانب زن برازنده نيست.و به اين ترتيب نتيجه مى گيرد كه جوانان بايد مبادرت به ازدواج رفاقتى كنند كه از سه لحاظ با ازدواج عادى متفاوت است:اولا منظور از ازدواج توليد نسل نخواهد بود.ثانيا مادام كه زن جوان فرزندى نياورده و حامله نشده طلاق با رضايت طرفين ميسر خواهد بود. ثالثا زن در صورت طلاق مستحق كمك خرجى براى خوراك خواهد بود...من هيچ ترديدى در مؤثر بودن پيشنهادات ليندزى ندارم و اگر قانون آن را مى پذيرفت تاثير زيادى در بهبود اخلاق مى كرد."
آنچه ليندزى و راسل آن را"ازدواج رفاقتى "مى نامند گر چه با ازدواج موقت اسلامى اندك فرقى دارد اما حكايت مى كند كه متفكرانى مانند ليندزى و راسل به اين نكته پى برده اند كه تنها ازدواج دائم و عادى وافى به همه احتياجات اجتماع نيست.
اتفاقا بسيارى از دانشمندان و نويسندگان خارجى،اسلام را از نظر قوانين اجتماعى و مدنى مورد مطالعه قرار داده اند و قوانين اسلامى را به عنوان يك سلسله قوانين مترقى ستايش كرده و خاصيت زنده و جاويد بودن اين دين و قابليت انطباق قوانين آن را با پيشرفتهاى زمان مورد توجه و تمجيد قرار داده اند.
از جمله برنارد شاو نويسنده معروف و آزاد فكر انگليسى گفته است:
"من هميشه نسبت به دين محمد به واسطه خاصيت زنده بودن عجيبش نهايت احترام را داشته ام.به نظر من اسلام تنها مذهبى است كه استعداد توافق و تسلط برحالات گوناگون و صور متغير زندگى و مواجهه با قرون مختلف را دارد.
چنين پيش بينى مى كنم و از همين اكنون آثار آن پديدار شده است كه ايمان محمدمورد قبول اروپاى فردا خواهد بود.
با اين همه و در حالى كه بيش از سه دهه از مطالب محققانه مرحوم مطهرى در مجله زن روز مى گذرد، همچنان پرسش ها و شبهه هاى بسيارى پيرامون موضوع ازدواج موقت مطرح است . كتابى كه با نگاه به فراهم آوردن پاسخ به اين پرسش ها و شبهات اخيراً منتشر شده، " ازدواج موقت و چالشها" نوشته سيد حسين شريفى است كه براى سومين بار (از سال ١٣٦٧تاكنون ) در شمارگان ١٠٠٠ نسخه، ١٥٢ صفحه و بهاى ٢٧٠٠٠ ريال از سوى بوستان كتاب راهى بازار نشر شده است.
نويسنده اين اثر مجموعه بحثهاى مخالفان اين موضوع، را در سه محور دستهبندى مى كند:
١- متعه مشروعيت نداشته و حرام است (مشروع نيست)؛
٢- متعه مشروعيت دارد، اما ظالمانه و مخالف با حقوق و شخصيت زنان است (معقول نيست)؛
٣- متعه هم مشروعيت دارد، و هم تشريع عادلانه است، اما به لحاظ آثار و پىآمدهاى اجتماعىاش در عصر حاضر عملىنيست (معمول نيست.)
رويكرد نخست، معمولا ميان اهل سنت، دومى بين متجددان متمايل به فمينيسم و ديدگاه سوم، ميان برخى شيعيان مطرح است. از آن جا كه اين امر بر فرض مشروعيت و عملى بودن، راهكار بسيار مناسبى براى جلوگيرى از فساد جنسى و پىآمدهاىسوء تاخير ازدواج دايم به شمار مى آيد.
نويسنده در اين كتاب برآن است تا ديدگاههاى فوق را بررسى و ميزان درستى و نادرستى آنها را مشخص كند. مشروعيت، ماهيت، عقلانى بودن، عملى بودن و نهادينه ساختن متعه، از بحثهايىاند كه در اين كتاب بررسى شدهاند.