آیینه پژوهش - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ١٢ - كتابشناسى محقق اردبيلى - زمانى نژاد على اکبر
كتابشناسى محقق اردبيلى
زمانى نژاد على اکبر
اكنون كه در پانصدمين سالگرد تولّد مرحوم ملا احمد اردبيلى, معروف به مقدّس اردبيلى و محقق اردبيلى, براى بزرگداشت او كنگره اى برگزار مى شود, يكى از كارهاى لازم, بررسى تأليفات آن بزرگوار است كه در اين مقاله با تتبعى يك ساله انجام شده است.١
با اين تتبع, سى اثر قطعى و نزديك به سى اثر منسوب به محقق اردبيلى به دست آمده است كه اينك يكايك آنها بتفصيل بررسى مى شود.
كتابشناسى و نسخه شناسى آثار محقق اردبيلى در دو فصل تنظيم شده است.
فصل اول: در معرفى آثارى كه قطعاً از ايشان است, اعم از ايكه محقق اردبيلى در آثار به جاى مانده از خود به تأليف آن كتاب تصريح كرده باشد و يا شرح حالنگاران و كتابشناسان به او نسبت داده باشند و اين نسبت قطعى باشد. و نيز اعم از اينكه نسخه خطى كامل يا ناقص آن وجود داشته باشد يا نه.
فصل دوم: در معرفى آثارى كه منسوب به محقق اردبيلى است. البته اكثر كتابهاى اين بخش به اشتباه به مقدس اردبيلى نسبت داده شده, و تعدادى از آنها هم مورد ترديد است كه آيا از آثار محقق اردبيلى است يا نه. بعضى از عناوين نيز نام دوم يا سومى هستند براى برخى كتابهاى قطعى مقدس اردبيلى. بدين صورت كه يك كتاب از مقدس اردبيلى با دو يا چند عنوان در كتابهاى شرح حالنگارى و كتابشناسى ذكر شده است.
عناوين هر دو بخش به صورت الفبايى مرتب شده و اسامى اى كه مشهورتر و به واقعيت نزديكتر است, عنوان اصلى قرار داده شده و عنوانهاى بعدى عناوين فرعى آن اثر هستند. در آغاز فهرست آثار قطعى و آثار منسوب به محقق اردبيلى, بدون هيچ توضيحى, آورده و سپس درباره هريك توضيحات لازم آورده مى شود.
آثار قطعى محقق اردبيلى
١. آيات الاحكام(*)٢= زبدة البيان فى براهين احكام القرآن = شرح آيات الاحكام;
٢. اثبات الواجب (*)= اصول دين= ترجمة العقائد;
٣. تعليقة على ماقاله الفخر الرازى(*);
٤. تقليد الميّت (*)= خلوّ الزمان عن المجتهد= الاجتهاد والتقليد;
٥. التهليلية(*)= شرح كلمة لا اله الاّ الله= شرح كلمة التوحيد;
٦. حاشية على شرح تهذيب الاصول= حاشية على شرح العميدى;
٧. حاشية على الهيات شرح الجديد للتجريد(*)= حاشية على شرح التجريد للقوشچى;
٨. حاشية على الإرشاد= تعليقة على الإرشاد;
٩. حاشية على أنوارالتنزيل(*)= حاشيه بر تفسير بيضاوى= تعليقة على ماقاله البيضاوي… (دو تعليقه);
١٠. حاشية على التذكرة= تعليقة على التذكرة;
١١. حاشية على جامع المقاصد= حاشية على شرح القواعد;
١٢. حاشية على الشرائع= تعليقة على الشرائع;
١٣. حاشية على شرح مختصر الاصول(*) (الاجماع);
١٤. حاشية على القواعد= تعليقة على القواعد;
١٥. حاشية على الكشّاف(*)= تعليقة على ماقاله الزمخشري… (دو تعليقه);
١٦. حاشية على نتائج الأفكار;
١٧. حديقة الشيعة (*), و با دگرگونيهايى به نام: كاشف الحق, وسيلة النجاة و…;
١٨. الخراجية الاولى(*);
١٩. الخراجية الثانية(*);
٢٠. رساله عمليه(*)= رساله در صلاة و صوم;
٢١. رسالة فى الاحاديث= احاديثى به عنوان يادگارى براى صاحب معالم;
٢٢. رسالة فى أنّ الامر بالشىء مستلزم للنهى عن ضده(*)= رسالة الضد;
٢٣. رسالة فى تحقيق آية (يسئلونك عن المحيض) واحكامها;
٢٤. رسالة فى عدم اشتراط مقدار الدرهم فى الجبهة;
٢٥. رسالة فى كون افعال الله تعالى معلّلة بالأغراض;
٢٦. رسالة فى منجزات المريض;
٢٧. مجمع البرهان من القرآن;
٢٨. مجمع الفائدة والبرهان فى شرح ارشاد الأذهان(*)= شرح الارشاد;
٢٩. مناسك حج(*)= حجّيه;
٣٠. مسألة فى الذبح (*)= كفاية بسملة الذابح الجنب بقصد سورة العزيمة فى التذكية= رسالة فى الذبحية وبعض احكامها.
آثار منسوب به محقق اردبيلى
٣١/١. اثبات الامامة;
٣٢/٢. ارشاد(*)= الزبدة فى الفقه= فقه فارسى;
٣٣/٣. استيناس المعنوية;
٣٤/٤. بحر المناقب;
٣٥/٥. تعليقات بر شفا;
٣٦/٦. تعليقات بر من لايحضره الفقيه;
٣٧/٧. حاشيه شرح جديد للتجريد (قسمت امامت);
٣٨/٨. حديقة الحقيقة;
٣٩/٩. حواشى بر كتاب كاشف الحق;
٤٠/١٠. خراجيه فارسى;
٤١/١١. دوازده امام(*);
٤٢/١٢. ربيع الأبرار فى اثبات حقّانية الأئمة الأطهار;
٤٣/١٣. رساله اى در ردّ تصوف;
٤٤/١٤. رسالة الليل والنهار(*)= رسالة اليوم والنهار= رسالة فى تحديد النهار;
٤٥/١٥. رسالة فى الإمامة;
٤٦/١٦. رسالة فى طهارة الخمر;
٤٧/١٧. زبدة الشيعة;
٤٨/١٨. ذريعة الشيعة;
٤٩/١٩. شرح اسماءالله الحسنى;
٥٠/٢٠. شرح الهيات شفا;
٥١/٢١. شرح تصريف فارسى, و شرح ابيات قطر النداء, و شرح شواهد سيوطى, و شرح الانموذج;
٥٢/٢٢. الشرط فى ضمن العقد;
٥٣/٢٣. عقائد الاسلام تركى(*), ترجمه هاى فارسى و عربى, سراج اليقين;
٥٤/٢٤. كنز اللطايف وبحرالمناقب;
٥٥/٢٥. واجب الاعتقاد;
٥٦/٢٦. مسأله كلّ كلامى كاذب(*)= رساله كلّ كلامى كاذب;
٥٧/٢٧. النص الجلى فى إمامة مولانا على عليه السلام;
٥٨/٢٨. كتاب الدعاء(*).
در خاتمه تذكر اين نكته ضرورى است كه تمام آثار موجود مقدس اردبيلى (غير از مجمع الفائدة والبرهان كه قبلاً در ١٤ جلد جاپ شده) به اهتمام كنگره محقق اردبيلى چاپ شده است.
فصل اوّل: آثار قطعى محقق اردبيل
١. آيات الأحكام(*)= زبدة البيان
علماى شيعه و سنى از همان قرون اوليه به تأليف فقه القرآن يا شرح آيات الاحكام, اهتمامى خاص مبذول داشته اند و اكثر اين تأليفات در كتب تراجم و كتابشناسى بتفصيل معرفى شده است. رجوع كنيد به فهرستواره فقه هزار و چهارصد ساله, ص١٠٢ الى ١٠٨; ذريعه شيخ آقا بزرگ طهرانى, ١/٤٠ الى ٤٤.
از آن جمله است كتاب زبدة البيان فى براهين احكام القرآن, يا آيات الاحكامِ مقدس اردبيلى كه يكى از مشهورترين كتب محقق اردبيلى است. اين اثر مورد توجه علماى بعد از او قرار گرفته و شروح و حواشى و ترجمه هاى فراوانى بر آن نوشته شده است.
شيخ آقا بزرگ اين كتاب را چنين معرفى كرده است: (زبدة البيان فى براهين احكام القرآن وتفسير آيات احكام القرآن للمولى المقدس احمد… الاردبيلى المتوفى فى صفر ٩٩٣ طبع بطهران ١٣٠٥, اوله بعد الحمد, اعلم ان هنا فائدة لابد قبل الشروع فى المقصود من الإشارة اليها. وعليها حواش) ذريعه ١٢/٢١. و در طبقات اعلام الشيعه, قرن ١٠, ص٨ به عنوان (زبدة البيان فى تفسير آيات احكام القرآن) ذكر شده است.
علامه مجلسى در بحارالانوار, ١/٢٣, به عنوان (كتاب تفسير آيات الاحكام) ذكر كرده, كما اينكه شيخ حرّ عاملى در امل الآمل, ٢/٢٣, به عنوان (تفسير آيات الاحكام) ثبت كرده است.
اين كتاب تا قبل از چاپ كنگره مقدس اردبيلى سه بار به زيور طبع آراسته شده كه در دو چاپ با عنوان (زبدة البيان فى آيات الاحكام) و در چاپ مكتبة المرتضوية, كه به اهتمام آقاى بهبودى تصحيح شده, با عنوان (زبدة البيان فى احكام القرآن) ثبت شده است.
چاپهاى زبدة البيان
١. طهران, سنگى, رحلى [وزيرى], خط احمد بن محمد حسين تفرشى, با حواشى فيض الله تفرشى و… در ٣٩٩ صفحه, ١٣٠٥ق.
٢. طهران, سنگى, رحلى [وزيرى] با خصوصيات بالا, مقدمه اى در يك صفحه به قلم خوانسارى, ١٣٦٨ق.
٣. تهران, حروفى, وزيرى, تحقيق محمد باقر بهبودى, ١٣٨٦ق, ٧٠٢ صفحه, المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية. اين چاپ چندين بار افست شده است.
٤. قم, حروفى, وزيرى. دو جلد, به اهتمام كنگره محقق اردبيلى, ١٣٧٥ش= ١٤١٧ق.
براى اطلاع بيشتر از چاپهاى زبدةالبيان رجوع كنيد به فهرست كتابهاى عربى چاپى مشار, ص٦; مؤلفين كتب چاپى, ص٤٦٣; الذريعه, ١٢/٢١; مقدمه اى بر فقه شيعه, ص٢٠٥ .
ترجمه هاى زبدةالبيان
١. در ذريعه آمده است: (ترجمة آيات الاحكام الموسوم بزبدةالبيان, تأليف المولى المقدس الاردبيلى الى الفارسية لبعض الاصحاب, كانت نسخة منه فى مكتبة سيدنا الحسن صدرالدين…) ذريعه, ٤/٧٣.
٢. و نيز آمده است: (…ورأيت ترجمة آيات الاحكام ايضاً فى الكتب الموقفة فى المدرسة البادكوبية بكربلاء وأظنها غير تلك الترجمة). ذريعه, ٤/٧٣. يعنى اين ترجمه غير از ترجمه اولى است.
٣. در كتاب تاريخ اردبيل و دانشمندان, ج١/٥٤ آمده است: (مخفى نماند برخى از علما زبدةالبيان را به فارسى ترجمه نموده و نسخه اى نزد سيد حسن صدر در كاظمين موجود است, و نسخه خطى آن به تاريخ ١٠٩٠ق كه بر آن خط شيخ ابوعلى مؤلف منتهى المقال است در كتابخانه مرحوم
شيخ الاسلام در زنجان بوده).
٤. در فهرستواره فقه, ص١٠٥ آمده است: (ترجمه فارسى زبدةالبيان اردبيلي… فهرست مشروح آصفيه, ١:٤٠٥, ش٢٥١, نوشته ١٠٧٥, نوشته محمد حسين بن حسن اشكورى).
٥. در فهرستواره فقه, ص١٠٥ و١٠٦ آمده است: (در فهرست گنج بخش منزوى, ٢١٦٨ از آيات الاحكام فارسى به نام زبدةالبيان با عنوانهاى مجلس ياد شده است).
٦. تلخيص و ترجمه زبدةالبيان, از دكتر سيد جعفر سجادى, در ٤١٥ صفحه, در سال ١٣٦٢ش, توسط مؤسسه مطبوعاتى عطائى. اين ترجمه چندين بار افست شده است.
سخنان علما در وصف زبدةالبيان= آيات الاحكام
١. تفرشى در نقد الرجال, ص٢٩: (…مصنفات, منها: كتاب آيات الاحكام جيّد…).
٢. علامه مجلسى در بحارالانوار, ج١/٢٣: (…وكتاب تفسير آيات الاحكام و… غيرها لأفضل العلماء المتورعين مولانا احمد بن محمد الاردبيلى قدس الله لطيفه).
٣. شيخ حرّ عاملى در امل الآمل, ج٢/٢٣: (…له مصنفات منها كتاب آيات الأحكام جيّد حسن…).
٤. افندى در رياض العلماء, ١/٥٦: (…له كتب منها… وتفسير آيات الاحكام). و نيز در تعليقه أمل الآمل, ص٩٦: (آيات الاحكام قد اشتهر بزبدة البيان فى براهين احكام القرآن).
٥. خوانسارى در روضات الجنات, ١/٢٠٠ (تصحيح روضاتى): (وكتاب زبدةالبيان فى شرح آيات احكام القرآن, كثير التحقيق والفوايد).
٦. صفائى خوانسارى در كشف الاستار, ١/٦٧: (كتاب آيات الاحكام… وهذا الكتاب كان مسمّى بزبدة البيان فى شرح آيات أحكام القرآن, لكن لمّا سمّاه بهذا الاسم هذا الشيخ الجليل, وهكذا فى السنة اصحاب العلم الذين لايكون لهم عديل ولابديل, اوردناه فى هذا الباب تبعاً للكاملين فى الاصحاب).
چند تذكر
١. در ذريعه به نقل از زبدةالبيان مقدس اردبيلى, كتابى از آيات الاحكام به مولى محمد بن حسن طبسى نسبت داده شده است. بنگريد: (آيات الاحكام للمولى محمد بن الحسن الطبسى نسبه اليه المولى المقدس اردبيلى المتوفى سنه ٩٩٣ فى زبدةالبيان, يوجد فى الخزانة الرضوية كما فى فهرسها وهو غير زبدةالبيان فى آيات قصص القرآن للطبسى الذى الفه سنة ١٠٨٣). ذريعه, ١/٤٣.
همچنين نوشته شده است: (زبدةالبيان فى تفسير آيات قصص القرآن للشيخ محمد بن محمود بن مولانا على الطبسى, كما حكى عن الرياض, وهو غيرالشيخ محمد بن الحسن الطبسى المقدم على الاردبيلى, وهو صاحب آيات الاحكام الذى ينقل عنه المقدس الاردبيلى فى كتابه زبدةالبيان…) ذريعه, ١٢/٢١.
ونيز در اعيان الشيعه, ٩/١٥٩ آمده است: (محمد بن الحسن الطبسى, له كتاب آيات الأحكام) كه در اعيان به تبع ذريعه ثبت شده است.
بعد از فحص بسيار و چندين مرتبه مقابله زبدةالبيان مقدس اردبيلى, چنين نسبتى در كتاب آيات الاحكام مقدس اردبيلى و نيز در هيچيك از كتب او يافت نشد. محتمل است كه شيخ آقا بزرگ در كتاب ديگرى, آن هم از مؤلفى غير از مقدس اردبيلى, ديده باشد.
و نيز در فهرست الفبايى كتابخانه آستان قدس رضوى از چنين آيات الاحكامى كه از محمد بن حسن طبسى باشد, نامى به ميان نيامده است.
٢. در بعضى از كتب و رسائل ديده شده كه تأليف زبدةالبيان به سال ٩٨٩ق است. تا آن حدّى كه تتبع شد, اين مطلب درست نيست; زيرا نه خود مقدس اردبيلى تصريح به سال تأليف كرده (امّا در دو كتاب ديگر خود, مجمع الفائده و حاشيه شرح تجريد قوشچى, تاريخ تأليف آنان را ثبت كرده است) و نه دليل ديگرى در دست است; بلكه نسخه هاى مورخ قبل از ٩٨٩ ـ كه در بخش نسخه ها خواهيد ديد ـ دليل اين است كه حتماً قبل از اين تاريخ تأليف شده است.
ما اگر چه اطلاع دقيقى از تاريخ نگارش زبدةالبيان نداريم, ولى حدس مى زنيم از مؤلفات دوران آخر عمرش (متوفاى ٩٩٣ق) باشد; چون در اين كتاب به چندين رساله و شرح و حاشيه و كتب خود ارجاع داده است.
امّا اينكه چرا در بعضى از فهارس نسخ خطى, مانند فهرست مدرسه عالى شهيد مطهرى, ج١/٨٣ و فهرست منزوى, ج١/١٢٤ و مجله تراثنا, ش١٦, ص٨٢ و ديگر نوشته هاى متأخرين, تاريخ تأليف زبدةالبيان را ٩٨٩ق ذكر كرده اند, شايد منشأ اشتباه استنساخ يكى از نسخه هاى زبدةالبيان در سال ٩٨٩ق بوده و تصور شده كه اين تاريخ, تاريخ تأليف كتاب است.
٣. در فهرست الفبايى كتب خطى كتابخانه مركزى آستان قدس, ص٢٩٥, استنساخ يك نسخه اى از زبدةالبيان را به سال ٩٦٢ق ثبت كرده است و يقيناً اين تاريخ (٩٦٢ق) اشتباه است. چرا كه با ملاحظه اين نسخه خطى و ديدن چند نفر از اهل خبره, معلوم شد كه استنساخ اين نسخه در قرن ١١ و١٢ است. ثانياً اين نسخه معرفى شده, كتاب زبدةالبيان مقدس اردبيلى نيست, بلكه آيه هاى قرآن به ترتيبى كه در زبدةالبيان آمده, در كنار هم جمع آورى شده است.
شروح و حواشى زبدةالبيان
١. مفاتيح الاحكام فى شرح آيات الاحكام, از قهپائى (سيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم طباطبائى).
در جامع الرواة, ٢/١١٨, در وصف مؤلِّف و مؤلَّف آمده است: (جليل القدر, رفيع المنزلة, عالم فاضل كامل, ورع صالح ديّن, له تأليفات منها: مفاتيح الاحكام فى شرح آيات الاحكام, للفاضل الكامل العادل الرضى الزكى مولانا احمد الاردبيلى و… ولد فى سنة اثنتى عشرة بعد الألف, وتوفى رحمه الله تعالى فى سنة اثنتين وتسعين بعد الألف رضى الله عنه).
در ذريعه آمده است: (مفاتيح الاحكام فى شرح آيات الاحكام الاردبيلية, الموسوم بزبدةالبيان, للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن الأمير محمد الطباطبائى القهپائى, نسبته الى قهپايه معرّب كوه پايه, المولود سنه ١٠١٢ والمتوفى سنة ١٠٩٢, كما فى جامع الرواة, وهو شرح بعنوان قوله قوله, موجود عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح آل طعان البحرانى, ونسخة عصر المؤلف تاريخ كتابتها ١٠٧٤ فى مكتبة ميرزا باقر القاضى التبريزى). ذريعه, ٢١/٢٩٩.
و به تبع جامع الرواة, در كتاب كشف الحجب, ص٥٣٧, ذكر شده است, ولى در مرآت الكتب, ٣/٤٣ آمده است: (زبدةالبيان فى شرح آيات الاحكام القرآن للمولى المقدس الاردبيلي… وشرحه محمد سعيد… القهپائى المتوفى ١٠٩٢ق وسمّاه مفاتيح الاحكام, ذكره المولوى فى باب الميم [:يعنى كنتورى در كشف الحجب ص٥٣٧] ولم اعرفه ولعله ابن الامير محمد قاسم ابن الامير محمد احد مشايخ العلامة المجلسى).
حال آنكه شيخ آقا بزرگ در طبقات اعلام الشيعه, قرن١١, ص٢٤٣ و٤٥١, مفصلاً درباره مؤلف مفاتيح الاحكام و پدرش سخن گفته و در قسمتى از آن آمده است: (ورايته بخط صاحب الترجمة [:يعنى مؤلف مفاتيح الاحكام]… على ظهر نسخة من الروضة البهية… الذى كان تاريخ كتابة النسخه, ١٠٨١ق ماملخصه… ثم ذكر ان والده قرأ على البهائى, ثمّ ذكر مشيخة البهائى واسناده الى الامام(ع)) و(…وممن يروى عنه [:يعنى پدر صاحب مفاتيح الاحكام] أيضاً المجلسى الثانى كما ذكره شيخنا فى خاتمة المستدرك والفيض القدسي…).
٢. تحصيل الاطمئنان فى شرح زبدةالبيان, از سيد محمد ابراهيم حسينى تبريزى قزوينى.
در كتاب اعيان الشيعه, به نقل از فرزند مؤلِّف, آمده است: (قال ولده فى كتاب اللآلى الثمينة فى ترجمته: كان علامة دهره وفهامة عصره فى فنون كثيرة عمدة الأماثل وقدوة الأفاضل, ثقة وأيّ ثقة, معرضاً عن الدنيا, زاهداً فى مالها وجاهها, مختاراً للعزلة والقناعة, مقبلاً على اخراه وكانت… وفضائله لاتحصى ومن مؤلفاته شرح آيات الأحكام للاردبيلى لم يتم, عرض مجلداً منه على استاذه جمال المحقّقين [خوانسارى], فاستحسنه وكتب بخطه على ظهره قد اوقفنى رائد النظر على مواقف هذه الحواشى الشريفة والتعليقات المنيفة, فوجدتها لما فيها من تبيان الدقائق وتكثير الفوائد على تفسير زبدةالبيان كحواشى الأهداب على الأجفان, وقد أحسن جامعها, جمع الله شمله, فى تأليفاته وأجاد ـ وحقّ له الاحسان ـ فيما حقّق وافاد ادام الله تعالى تأييده وأجزل أجره وتوفيقه وكتب ذلك الفقير الى الله البارى جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى اوتيا كتابهما يميناً, وحوسبا حساباً يسيراً, فى شهر جمادى الثانية سنه ١١١٧ق.
وقال الشيخ عبدالنبى القزوينى فى تتمّة أمل الآمل: بحر متلاطم مواج مامن علم الا وقد نظر فيه وحصل منه, كان فى خزانة كتبه زهاء ألف وخمسمائة كتاب فى انواع العلوم) اعيان الشيعه, ٢/٢٢٧.
وذريعه آمده است: (تحصيل الاطمئنان فى شرح زبدةالبيان فى تفسير آيات الاحكام من القرآن تأليف المولى الاردبيلى, للسيد محمد ابراهيم بن الامير معصوم بن الامير فصيح بن الامير اولياء الحسينى التبريزى القزوينى المتوفى بها سنه ١١٤٩ [وقيل توفى سنة ١١٤٠ و١١٤٥ و١١٤٨] برزمنه مجلد كبير الى اواسط كتاب الصلاة, اوله: توجهنا الى حريم أنسك يا من ليس لادراك كنه صفاته سبيل… عن حمدك بزبدةالبيان. والنسخة الأصلية التى عليها تقريظ استاذه المحقق آقا جمال الدين الخوانسارى بخطه توجد عند أحفاده بقزوين, وأورد ولده السيد حسين بن ابراهيم صورة هذا التقريظ فى كتابه معارج الاحكام وتاريخ التقريظ ج٢ [:جمادى الثانى] ١١١٧ق). ذريعة, ٤/٣٩٦.
در تتميم امل الآمل, ص٥٣, با عنوان (حاشية على كتاب آيات الاحكام الاردبيلى) ذكر شده است.
٣. حاشيه مير فيض الله تفرشى بر زبدةالبيان (متوفاى ١٠٢٥ق).
مولا عبدالله افندى در وصف اين عالم نوشته است: (السيد السند الامير فيض الله بن عبدالقاهر الحسينى التفرشى ثمّ النجفى تلميذ المولى احمد الاردبيلى, الفاضل العالم العامل الجليل العابد الزاهد الورع التقى النقى الموفق المعروف, الساكن بأرض الغرى تلميذ المولى أحمد الاردبيلى واستاد الامير شرف الدين على الشولستانى النجفى المشهور, وكان هو ووالده ايضاً من أكابر العلماء كما ستعرف وقد ذكره الامير مصطفى التفرشى فى رجاله [:نقد الرجال ص٢٦٩] سيدنا الطاهر كثيرالعلم عظيم الحلم متكلم فقيه ثقة عين, كان مولده فى تفرش وتحصيله فى مشهد الرضا عليه السلام, واليوم من سكان عتبة جده بالمشهد المقدس الغروى على مشرفه السلام…) رياض العلماء, ٤/٣٨٧.
در اكثر كتب تراجم و كتابشناسى, تعليقه مير فيض الله تفرشى بر زبدةالبيان ذكر نشده. اوّلين بار در كتاب رياض العلماء, ٤/٣٨٧ تصريح شده است: (وله ايضاً تعليقات علي… وله ايضاً تعليقات على آيات الاحكام للمولى احمد الاردبيلى و…).
و در اعيان الشيعه, ٨/٤٣٢ با ترديد بيان شده است: (… ووجد حواشى على آيات الأحكام للاردبيلى آخرها فيض لايبعد ان تكون له).
و در مجله تراثنا, ش١٧, ص١٣٢, آمده است: (… ومن آثاره ايضاً تعليقات على كتاب زبدةالبيان… لاستاذه المولى المقدس اردبيلي… ذكره صاحب الرياض والعلامة الأمين فى الاعيان, نأمل ان نعثر على نسخة منه).
اكثر نسخه هاى زبدةالبيان داراى حواشى و تعليقات است و اكثر آن نسخه هايى كه حواشى دارد, تعليقات مير فيض الله تفرشى است كه با كوته نوشت (فيض) در نسخه هاى خطى ثبت شده است. اين حواشى مير فيض الله تفرشى (اكثر آن حواشى) همراه با دو چاپ زبدةالبيان در سالهاى ١٣٠٥ق و ١٣٦٨ق, چاپ سنگى شده است.
از آنجا كه نسخه هاى خطى حواشى مير فيض الله تفرشى بر زبدةالبيان بسيار است, از ذكر اسامى آنها خوددارى مى شود.
براى اطلاع بيشتر رجوع كنيد به: رياض العلماء, ٤/٣٨٧ به بعد; اعيان الشيعه, ٨/٤٣٢; نقد الرجال, ص٢٦٩; طبقات اعلام الشيعه, قرن١١, ص٤٤٣ به بعد; امل الآمل, ٢/٢١٨; مجله تراثنا, ش١٧, ص١٣١; الفوائد الرضويه, ص٣٥٦.
٤. حاشيه فيض كاشانى بر زبدةالبيان.
در كتب تراجم و كتابشناسى چنين حاشيه اى را از مؤلفات فيض كاشانى ذكر نكرده اند; تنها در ذريعه, ١٢/٢١ گفته شده است: (زبدةالبيان… للمولى المقدس الاردبيلي… وعليها حواش منها: حاشية المحقق المحدث الفيض الكاشانى, م١٠٩١).
و در مجله تراثنا, ش١٨, ص١١٠ آمده است: (الفيض الكاشاني… ذكر له هذه التعليقة على كتاب زبدةالبيان في…, صاحب الذريعة فى ١٢/٢١, ولم نجد حتى الآن ذكرها فى غيرها إلاّ أنّنا وجدنا نسخاً من مخطوطات كتاب زبدةالبيان عليها تعليقات من الفيض رحمه الله, منها: ١ـ نسخة فى مكتبة سپهسالار… ٢ـ نسخة اخرى فيها… ٣ـ نسخة فى مكتبة مجلس الشورى الاسلامي… ٤ـ نسخة فى مكتبة جامع گوهرشاد…).
اگرچه بعيد نيست كه فيض كاشانى بر كتاب زبدةالبيان مقدس اردبيلى حاشيه اى داشته باشد, ولى قرائنى چند بيانگر اين است كه فيض كاشانى حاشيه اى بر زبدةالبيان نداشته است و نسخه هاى خطى ـ كه با حواشى فيض ثبت شده است ـ مراد فيض الله تفرشى است كه وصفش گذشت.
٥. حاشيه تنكابنى سراب بر زبدةالبيان (متوفاى ١١٢٤ق).
خوانسارى در روضات الجنات, ٧/١٠٦ در وصف مؤلّف وتعليقه زبدةالبيان نوشته اند: (العالم الربانى والفاضل الصمدانى مولانا محمد بن عبدالفتاح التنكابنى المازندرانى. المشهور بسراب… كان من افاضل تلامذة سميّنا الفاضل الخراسانى, ماهراً فى الفقه والاصولين وعلم المناظرة وغيرها. وله من المصنفات المشهورة كتابه الموسوم بـ (سفينة النجاة فى اصول الدين) …ورسائل متعدّدة فى فنون شتّى بالعربية والفارسية منها: …ومنها تعليقاته الرفيعه على كتاب تفسير آيات الأحكام المقدس الاردبيلى).
و در ذريعه, ٦/٩ آمده است: (آيات الاحكام تأليف المقدس الاردبيلي…, الحاشية عليها للمولى محمد بن عبدالفتاح التنكابنى السراب المتوفى ١١٢٤, ذكر فى فهرس تصانيفه).
حاشيه اى است با عناوين قوله قوله كه محمد صادق تنكابنى, فرزند مؤلف, به دستور پدرش از نسخه وى تنظيم و جمع آورى كرده است.
براى اطلاع بيشتر از مؤلِّف و مؤلَّف رجوع كنيد به: روضات الجنات, ٧/١٠٦ به بعد; الفوائد الرضويه, ص٥٥٠; ذريعه, ٩/٦ و١٠٣; بزرگان رامسر, ١/١٤٢; مجله تراثنا, ش١٨, ص١١٢.
٦. حاشيه سيد مير فضل الله استرآبادى بر زبدةالبيان, از شاگردان مقدس اردبيلى يا ميرداماد.
در ذريعه آمده است: (آيات الاحكام تأليف المقدس الاردبيلي… الحاشية عليها للسيد الامير فضل الله الاسترآبادى تلميذ المير الداماد, قال سيدنا الحسن فى تكملة الأمل أنّها مشتملة على تحقيقات حسنة). ذريعه, ٦/٩ و١٠٣.
و در طبقات اعلام الشيعه, قرن١١, ص٤٤٠ آمده است: (فضل الله الاسترابادى تلميذ المير محمد باقر الداماد م١٠٤٠ قال سيدنا فى التكملة… اقول هو غير صاحب رسالة تقليد الميت حيث ان الرسالة لبعض معاصرى الشهيد الثانى ظاهراً حيث قال فى أثناء الرسالة (واما ما ذكر فى الكتابة الشريفه المرسلة الينا)… نعم يحتمل بعيداً اتحاد صاحب الترجمة مع تلميذ المقدس الاردبيلى المذكور فى القرن العاشر ص١٨١, لكن الظاهر تعددهما لبعد الطبقه).
در اعيان الشيعه, ٨/٤٠١: (الامير فضل الله الاسترآبادى النجفي… من وجوه تلامذة الاردبيلي… له… وتعاليق على آيات الاحكام الاردبيلى).
و در رياض العلماء, ٤/٣٦٢: (السيد الامير فضل الله الاسترآبادي… وكان من اجلاء تلازمذة المولى احمد الاردبيلى على ما بالبال… والذى اطلعت عليه من مؤلفاته هو… وتعليقات على آيات الاحكام لمولانا احمد المذكور… ثم اقول: الحق عندى اتحاده مع سابقه ولاحقه).
براى اطلاع بيشتر رجوع كنيد به: رياض العلماء, ٤/٣٦٢ به بعد; اعيان الشيعه, ٨/٤٠١; الذريعه, ٦/٩ و١٠٣; طبقات اعلام الشيعه, قرن١١, ص٤٤٠; مجله تراثنا, ش١٧, ص١٣٩.
٧. حاشيه سيد نعمةالله جزائرى بر زبدةالبيان, متوفاى ١١١٢ق.
در كتب تراجم و رجال چنين حاشيه اى را به سيد نعمت الله جزائرى نسبت نداده اند; تنها در كتاب ذريعه, به نقل از سيد محمد جزائرى, نوه سيد نعمت الله, در كتاب الشجرة النورية ثبت شده است. بنگريد: (زبدةالبيان… للمولى المقدس الاردبيلي… وعليها حواش منها… حاشية السيد المحدث السيد نعمةالله الجزائرى المتوفى ١١١٢ق كما ذكرها حفيده السيد محمد الجزائرى المعاصر فى الشجرة النورية, وقال انها على اوائل الكتاب و…) ذريعه, ١٢/٢١.
در كتاب نابغه فقه و حديث, ص٣٤, از اين حاشيه سيد نعمت الله جزائرى ياد شده است.
براى شرح حال مؤلف و اين حاشيه رجوع كنيد به: امل الآمل, ٢/٣٣٦; المستدرك, ٣/٤٠٣; مقابس الانوار, ص٢٣; طبقات اعلام الشيعه, قرن١٢, ص٧٨٧; اعيان الشيعه, ١٠/٢٢٦; مجله تراثنا, ش١٨, ص١١١.
٨ . حاشيه سيد بهاءالدين مختارى نائينى بر زبدةالبيان, متوفاى حدود ١١٤٠ يا ١١٣٠.
در كتاب روضات الجنات, ٧/١٢١ درباره مؤلف آمده است: (السيد الفاضل الامير المحدث بهاءالدين محمد بن السيد الكبير محمد باقر الحسينى النائينى, وقيل المختارى السبزوارى الساكن بدار السلطنة اصفهان, كان من العلماء الاعيان الفقهاء الاركان اديباً ماهراً وجليلاً كابراً حكيماً متكلماً جيّد العبارة… ويستفاد من بعض مؤلفاته الشريفة انه كان باقياً فى حدود المائة والثلاثين وقيل انه توفى فيها بينه وبين الاربعين ودفن فى دارالسلطنة اصفهان…).
در كتب تراجم به اين حاشيه اشاره نشده, ولى شيخ آقا بزرگ تهرانى در ذريعه به نقل از فهرس تصانيف سيد بهاءالدين مختارى, ذكر كرده است: (زبدةالبيان وعليها حواشي… الحاشية عليها للامير بهاءالدين محمد بن الامير محمد باقر المختارى, المذكورة ترجمته فى [الذريعة] ٤/١٥٣ ذكرها فى فهرس تصانيفه). ذريعه, ٦/٩.
براى اطلاع بيشتر رجوع كنيد به: ذريعه, ٤/١٥٣ و ٦/٩; روضات الجنات, ٧/١٢١; طبقات اعلام الشيعه, قرن١٢, ص١٠٨; مجله تراثنا, ش١٨, ص١١٨.
در بعضى از نسخه هاى خطى زبدةالبيان, حواشى به عنوان بهاء يا بهاءالدين به چشم مى خورد, كه مراد, حاشيه سيد بهاءالدين مختارى نائينى است. از آن جمله است نسخه خطى زبدةالبيان در كتابخانه آيت الله گلپايگانى كه حواشى بهاءالدين مختارى را داراست. (فهرست كتابخانه حضرت آيت اله گلپايگانى).
٩. حاشيه مولى اسماعيل خواجوئى بر زبدةالبيان, متوفاى ١١٧٣ يا ١١٧٧ق.
صاحب روضات در وصف مؤلف مى نويسد: (…كان عالماً بارعاً, وحكيماً جامعاً وناقداً بصيراً, ومحققاً نحريراً, من المتكلمين الاجلاّء, والمتتبعين الادلاء, والفقهاء الاذكياء, والنبلاء الأصفياء طريف الفكرة, شريف الفطرة, سليم الجنبة, عظيم الهيبة قويّ النفس, نقيّ القلب, زكيّ الروح, وفيّ العقل, كثير الزهد, حميد الخلق, حسن السياق, مستجاب الدعاء, مسلوب الادّعاء, معظماً فى اعين الملوك والأعيان… وقد تلمذ عنده جملة من مشايخ أشياخنا الاعيان المتقدمين كالمولى مهدى النراقى الكاشانيو والآقا محمد البيد آبادى الجيلانى, الآميرزا ابى القاسم المدرس الاصفهاني… والمولى محراب الحكيم العارف المشهور). روضات, ١/١١٤ و١١٩.
در كتاب روضات اين حاشيه بدين نحو آمده است: (…وتعليقاته على كتاب آيات الاحكام لمولانا المقدس الاردبيلى طاب ثراه). روضات الجنات, ١/١١٨.
در ذريعه, به تبع روضات, ذكر شده است: (زبدةالبيان… الحاشية عليها للمولى اسماعيل بن محمد حسين الخواجوئى المتوفى ١١٧٣, ذكرها صاحب الروضات). ذريعه, ٦/١٠٣. و نيز رجوع كنيد به: اعيان الشيعه, ٣/٤٠٣; ريحانة الادب, ٢/١٠٥; مجله تراثنا, ش١٨, ص١٢٢.
تنها نسخه خطى اين حاشيه ـ كه احتمالاً نسخه اصل باشد ـ در كتابخانه شخصى متتبع بصير و خبير حضرت آيت الله سيد محمد على روضاتى ـ حفظه الله ـ در اصفهان موجود است.
١٠. حاشيه محمد رفيع گيلانى بر زبدةالبيان, متوفاى ميانه قرن١٢.
در كتب تراجم و كتابشناسى از اين حاشيه ذكرى به ميان نيامده, ولى تنها نسخه خطى آن در كتابخانه مسجد اعظم قم موجود است, و در فهرست نسخه هاى خطى كتابخانه مسجد اعظم, ص٥٠, چنين معرفى شده است: (حاشيه ملاّ رفيع جيلانى بر آيات الاحكام, ١٥ برگ, آغاز: قوله بالأثر الصحيح والنص الصريح, النص هو ما دلّ, ضمن مجموعه ش٦/١٢٣٩, خشتى).
همچنين در كتاب مقدمه اى بر فقه شيعه, ص٢٠٦, به نقل از فهرست مسجد اعظم مطرح شده است.
١١. حاشيه ملاخليل بر زبدةالبيان.
از مؤلِّف و حاشيه اش بر زبده اطلاعى در دست نداريم; تنها در فهرست نسخه هاى خطى مدرسه عالى شهيد مطهرى (سپهسالار) اين حاشيه ملا خليل ذكر شده است.
نسخه اى از زبدةالبيان ـ كه در كتابخانه مدرسه عالى شهيد مطهرى به شماره ١٤٤ و در سال ١١٠٧ق كتابت شده ـ تعليقه و حواشى فيض كاشانى[؟] و ملا خليل و ديگران را دارد. رجوع كنيد به فهرست كتابخانه مدرسه عالى شهيد مطهرى, ١/٨٤, و مقدمه اى بر فقه شيعه, ص٢٠٥, به نقل از فهرست مدرسه عالى شهيد مطهرى.
١٢. المتعة فى شرح الزبدة, گويا از سيد ميرزا خالد.
از مؤلف كتاب اطلاعى در دست نداريم, تنها نسخه خطى از اين حاشيه و شرح در كتابخانه مدرسه عالى شهيد مطهرى موجود است و در فهرست, ج٥/٤٩٨ به اين صورت وصف شده است: (رسالة فى المتعة, تعليقى است بر آيات الاحكام اردبيلى, گويا از سيد ميرزا خالد, نويساننده نسخه ش٢/٤٥٠٩. و در نسخه دارد: للسيد السعيد. آغاز: بسمله قال الله تعالى فى سورة النساء فما استمتعتم به منهن… اى تمتعتم به من النساء المحللات. انجام: وقد كانت من الطيبات حيث احلها الله انتهى). و نيز رجوع شود به مقدمه اى بر فقه شيعه, ص٢٠٥.
***
٢. اثبات الواجب(*) (فارسى)= اصول دين فارسى
كتاب اثبات الواجب, يا اصول دين, از كتابهاى معروف مقدس اردبيلى است. در فهرست مركزى دانشگاه تهران, ج٣/٥٧٨ در وصف آن آمده است: (رساله در كلام به روش شيعى و بيشتر در امامت است و در چهار باب, و از كشاف و تفسير طبرى و كتابهاى اخبار و اصول چهارگانه شيعى و از ابن ابى الحديد و سعد تفتازانى و قوشچى و شاه اسماعيل ياد مى كند…).
در فهرست نسخه هاى خطى فارسى, ج٢/٨٧٩ آمده است: (اصول دين= اثبات واجب= ترجمه العقائد از ملاّ احمد مقدس اردبيلي… در چهار باب ١ـ اثبات واجب و صفات ثبوتيه و سلبيّه اش در ٣ فصل; ٢ـ پيامبرى; ٣ـ امامت; ٤ـ معاد. در بحث امامت بسيار سخن رفته و كتاب را دربر گرفته است, و در آن سرگذشت چند تن از دانشمندان شيعه و نگارشهاى آنان را آورده است. و در حديقة الشيعة از كتابى به نام اثبات الواجب ياد شده است).
همچنين در كشف الحجب, ص٢٢٨, آمده است: (رسالة فى اثبات الواجب الوجود بالفارسية لمولانا احمد بن محمد الاردبيلي… اوّلها: بدان هداك الله تعالى كه چون آدمى قابل تكليف است الخ.) و به تبع كشف الحجب, در مرآة الكتب, ج٢, ص٨, نيز آمده شده است: (اثبات الواجب, وهى رسائل متعددة لجماعة من الفضلاء… منهم المقدس الاردبيلى اوّله بدان هداك الله قاله المولوى).
همان گونه كه در ذريعه بدين صورت وصف شده است: (اثبات الواجب تعالى للمقدس الاردبيلي… اوّله: بدان هداك الله… أقول هو رسالة فى اصول الدين بسط فيها الكلام فى الامامة واوّل ابوابه فى اثبات الواجب اختصاراً وعبّر عنه فى كتابه حديقة الشيعة برسالة اثبات الواجب, ولذا ذكرته هنا, كما ذكره كشف الحجب [ص٢٢٨] ايضاً, لكن عبّر عنه فى فهرست الخزانة الرضويّة برسالة اصول الدين كما يذكر فى محله.) ذريعه, ١/١٠٣.
همان طور كه در ذريعه آمده در كتاب حديقةالشيعة, ص٣ و ص٧, به رساله اثبات الواجب ارجاع داده شده است; بنگريد: (و ما در رساله اثبات واجب ذكر كرديم كه امام(ع) شخصى است كه حاكم باشد بر خلق از جانب خدا بواسطه آدمى در امور دين و دنياى ايشان مثل پيغمبر…). حديقة الشيعه, ص٣ وص٧ .
امّا اينكه آيا مراد از اثبات الواجب ـ كه در حديقةالشيعه نام برده شده ـ همين كتاب اصول دين است يا نه, و يا اصولاً كتاب حديقة الشيعه از محقق اردبيلى است يا نه, و… احتياج به يك مقاله مفصل دارد.
در ابتدا رساله اثبات الواجب در كتاب حديقة الشيعه, ص٣ و٧ مطرح شده و سپس ميرزا عبدالله افندى در رياض العلماء, ١/٥٧ و تعليقه امل الآمل, ص٩٧ نسبت به محقق داده است. بنگريد: (ورسالة اثبات الواجب نسبها اليه في…) در رياض العلماء وتعليقه امل الآمل چاپ شده به همان نحوى كه ذكر شده آمده است: (نسبها اليه في…) و مشخص نگرديده چه كسى و در چه كتابى رساله اثبات الواجب را به مقدس اردبيلى نسبت داده است. البته محتمل است كه عبارت به اين صورت بوده است: (نسبها اليه فى حديقة الشيعه), و مصحح رياض العلماء به جاى حديقة الشيعه سه نقطه گذاشته است.
تذكر اين نكته لازم است كه ميرزا عبدالله افندى در رياض العلماء, ١/٥٧ و تعليقه امل الآمل, ص٩٧ رساله ديگرى نيز به فارسى در امامت به محقق اردبيلى نسبت داده است: (رساله فارسية فى الامامة مبسوطة).
تعدد عنوان در رياض العلماء و تعليقه امل الآمل بيانگر اين است كه رساله فارسى در امامت غير از اثبات الواجب است و بعيد نيست كه مقدس اردبيلى دو كتاب در اصول دين داشته باشد, ولى از آنجا كه باب اوّل رساله اصول دين درباره اثبات الواجب است و باب سوم آن درباره امامت است, رساله اصول دين محقق اردبيلى, مشهور به اثبات الواجب يا رسالة فى الامامة شده است, نه اينكه دو رساله مستقل در باب اصول دين باشند.
اصول دين(*) فارسى
كتاب اصول دين, يا اثبات الواجب, يا ترجمة العقائد, يا رساله اى در كلام, يا رسالة فى الامامة, عنوانهايى هستند براى يك كتاب در اصول عقايد به فارسى از محقق اردبيلى.
شيخ آقا بزرگ تهرانى در وصف اين رساله نوشته اند: (اصول الدين للمولى المقدس احمد بن محمد الاردبيلى المتوفى سنة ٩٩٣. اوله: بدان ـ هداك الله تعالى ـ كه چون آدمى قابل علم و تكليف باشد مكلف است به اصول دين و فروع آن به عقل و نقل و دوم موقوف است به اول پس بايد كه اول أولرا بداند و آن چهار است. لهذا اين رساله مرتب شد بر چهار باب. و فهرس الابواب: ١ـ فى اثبات الواجب ٢ـ فى النبوة ٣ـ فى الامامة ٤ـ فى المعاد. بسط القول فى الامامة حتى بلغ باب الامامة اربعة اضعاف الابواب الثلاثه, وذكر بالمناسبة تراجم جمع من علماء الشيعة وجملة من كتب الشيعة فى اثناء باب الامامة, وفرغ من تأليفه قبل حديقة الشيعة لانه أحال فى آخره الى ماذكره فى هذا الكتاب من تصانيف الشيعة معبراً عنه باثبات الواجب فى موضعين, كما مر, رأيته فى خزانة كتب سيدنا الحسن صدرالدين, ويوجد فى الخزانة الرضوية معبراً عنه فيه فهرسها باصول دين أردبيلى.) ذريعه, ٢/١٨٣.
در فهرست دانشگاه در وصف ساله اصول دين آمده است: (همچنين اصول دين فارسى اردبيلى كه در كشف الحجب ص١١٧ به نام ترجمة العقائد و در كشف الحجب ص٢٢٨ به نام رسالة فى اثبات الواجب الوجود, و در ذريعة ١/١٠٣ به نام اثبات الواجب و در ذريعه ٢/١٨٣ به نام اصول دين و ذريعة ٤/١١٧ به نام ترجمة العقائد ياد شده, همان كه در ص٥٧٧ ج٣ همين فهرست دانشگاه به ش٨/٨٧٨ به نام كلام ياد گرديد, همه نوشته شده است.) فهرست دانشگاه, ج٥ (بخش سوم), ص١٨٨٥.
با توجه به مطالب گذشته عنوان اصول دين بر اين رساله كلامى از محقق اردبيلى, در ابتدا در فهرست كتابخانه آستان قدس, ج٤/٢٤ و ج١/٢٠ مطرح شد; كما اينكه در فهرست الفبايى آستان قدس ص٥٤ بدين نام ذكر شده است.
به تبع فهرست آستان قدس در ذريعه, ٢/١٨٣ چنين آمده است: (اصول دين و… ويوجد فى الخزانة الرضوية معبراً عنه فى فهرسها باصول دين اردبيلى). و نيز در ريحانة الادب, ٥/٣٦٩ و ساير تراجم و فهارس به اصول دين ناميده شده است.
رساله اصول دين تاكنون چاپ نشده بود و براى اولين بار به اهتمام كنگره مقدس اردبيلى به چاپ رسيد.
تا آنجا كه ما به دست آورده ايم هجده نسخه خطى از اين كتاب در كتابخانه ها موجود است و ابتداى نسخه چنين است: (بدان هداك الله تعالى كه چون آدمى قابل علم و تكليف, مكلف است به اصول دين و فروع آن.)
ترجمة العقائد(*)
ترجمةالعقائد عنوان ديگرى از كتاب اصول دين يا اثبات الواجب محقق اردبيلى است. كنتورى در كشف الحجب, ص١١٧ به عنوان ترجمةالعقائد از آن ياد كرده است: (ترجمةالعقائد بالفارسية لمولانا… الاردبيلي… اوّله: بدان هداك اللّه كه چون…) و نيز در كشف الحجب, ص٢٢٨ با عنوان: (رسالة فى اثبات الواجب الوجود بالفارسيّة لمولانا… الاردبيلي… اوّلها: بدان هداك الله…).
در ذريعه نيز ترجمةالعقائد ذكر شده است: (ترجمةالعقائد للاردبيلى كما فى مواضع مرّ بعنوان اثبات الواجب واصول الدين للاردبيلى.) ذريعه, ٤/١١٧.
در فهرست نسخه هاى خطى فارسى, ج٢/٨٧٩ آمده است: (اصول دين= اثبات واجب= ترجمةالعقائد).
با توضيحاتى كه ذكر شد, كتاب ترجمةالعقائد همان اصول دين يا اثبات الواجب محقق اردبيلى است.
***
٣. تعليقة على ماقاله الفخر الرازى فى التفسير الكبير(*)
كتاب التفسير الكبير يا تفسير فخر رازى از جمله كتب تفسيرى است كه مورد توجه محقق اردبيلى بوده. اگرچه در كتاب زبدةالبيان بيشتر از كتابهاى كشاف و انوارالتنزيل مطلب نقل و نقد كرده, ولى احياناً از تفسير فخر نيز مطلب نقل شده است.
گويا محقق اردبيلى بر تفسير فخر رازى حاشيه داشته است, كما اينكه بر كشاف و انوارالتنزيل حاشيه داشته و خود مقدس اردبيلى به آن دو حاشيه تصريح كرده است.
از حاشيه تفسير فخر رازى در فهارس و كتب تراجم و غيره ذكرى به ميان نيامده است.
فخر رازى در التفسير الكبير, ج٢٣/١٨٧ـ١٩٠ دليلهايى براى افضليت ابوبكر بر حضرت على(ع) اقامه كرده و مقدس اردبيلى بر اين قسمت كتاب حاشيه دارد.
اين حاشيه يا رساله در ردّ كلام فخر رازى در كتابخانه مدرسه عالى شهيد مطهرى ضمن مجموعه اى از رسائل مقدس اردبيلى موجود است.
مقدس اردبيلى از اين رساله (يا حاشيه بر تفسير فخر) در سه كتاب مهم خود, زبدةالبيان و مجمع الفائده و حاشيه شرح تجريد, ياد كرده است. بنگريد:
١. (…ولا تدل على افضلية ابى بكر… على ماتوهمه الفخر الرازى فى تفسيره الكبير وقد بيّنا ذلك فى رسالة عليحدة ونشير هنا الى نبذمنه ومن بعض كلامه). زبدةالبيان, ص٣٩٠.
٢. (فان اردت تفصيل ماذكره وما ذكرناه فارجع الى تفسيره والى ما ذكرناه فى الرسالة). زبدةالبيان, ص٣٩٢.
٣. در كتاب مجمع الفائدة به مناسبتى بحث امامت مطرح شده و گفته است: (وبالجملة ليس هذا الكتاب محل مثله, وقد اظهرت بعض ذلك فى بعض الرسائل…). مجمع الفائده, ج٣/٢١٩.
٤. در حاشية شرح الجديد للتجريد, ص٢١٢ (چاپ كنگره): (…وقد ذكرنا طرفا منها فى بعض الرسائل وسنذكر البعض هنا ايضاً ان شاءالله).
نسخه خطى اين رساله (يا حاشيه بر قسمتى از تفسير فخر) در كتابخانه مدرسه عالى شهيد مطهرى, ضمن مجموعه ش٢/١٤٤٦, ١١صفحه, شيخ محمد على گلپايگانى, در ١١١٧ق موجود است.
در فهرست به عنوان (رساله كلامى در مورد افك عايشه) ثبت شده كه اشتباه است.
***
٤. تقليد الميت(*)= الاجتهاد والتقليد= خلوّ الزمان عن المجتهد
بحث تقليد ميت از دير زمان مورد توجه علما بوده و در كتب اصولى و فقهى نيز مورد بحث قرار گرفته است. به جهت اهميت اين مسأله رساله هاى مستقلى به رشته تحرير درآمده و ظاهراً اوّل كسى كه در حرمت تقليد ميت رساله اى نوشته, محقق كركى (م٩٤٠ق) است.
بعد از محقق كركى دهها رساله در اين موضوع نوشته شده كه اكثر آن رساله ها را شيخ آقا بزرگ در ذريعه, ٤/٣٨٩ـ٣٩٣ معرفى كرده است.
يكى از رسائل مقدس اردبيلى, رساله (خلو الزمان عن المجتهد) يا (تقليد ميت) يا (اجتهاد و تقليد) يا (عدم حجيّة قول الاصحاب بعدم خلوّ الزمان عن المجتهد) است.
اگرچه در اكثر كتب تراجم و كتابشناسى از اين رساله نامى به ميان نيامده است, ولى خود محقق اردبيلى در كتاب مجمع الفائده والبرهان, در بحث فقيه جامع الشرائط, اشاره به اين رساله كرده است. بنگريد: (…بل نقل ذلك عن قواعد الشهيد رحمه الله, الاّ أنّه يبعد خلو الزمان عن مجتهد الجزء…, وتحقيق هذه المسألة يحتاج الى بسط ومعلوم من الاصول ويستدعى ذلك افرادها برسالة, ولهذا وقع الاختصار على هذا المقدار من الاجمال). مجمع الفائده, ج٧/٥٤٦ ـ٥٤٩.
صاحب رياض العلماء نيز در دو كتابش تصريح به اين رساله كرده است. بنگريد:
١. (ورسالة فى عدم حجة قول الاصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد, رأيتها بخط الأمير شرف الدين الشولستانى فى استرآباد نقلاً عن خط ولد المؤلف). رياض العلماء, ج١/٥٧.
٢. (رسالة فى عدم حجيّة قول الاصحاب بعدم…) مانند آنچه از رياض گذشت. تعليقة أمل الآمل, ص٩٧.
ابتداى نسخه: (بسمله اقول و بالله التوفيق, لايتم الاستدلال على عدم جواز خلو الزمان من المجتهد الحى بان التكليف فى زمان الغيبة لايسقط بالاجماع بل هو واجب وجوباً مطلقاً).
انجام نسخه: (فالظاهر ان القول بالفرق محكم).
در خاتمه چندين تذكر در باره اين رساله ضرورى است:
١. در ذريعه اين رساله از سيد فضل الله استرآبادى دانسته شده است: (تقليد الميّت للسيد فضل الله الاسترآبادى المعاصر للشهيد الثانى, حكى سيدنا فى التكملة أنّ الشهيد لمّا الّف رسالته فى تقليد الميّت أرسلها الى السيد فضل الله فكتب هو هذا الكتاب الذى يقول فى اثنائه (وأما ما ذكر فى الكتابة الشريفة المرسلة الينا) ومراده بالكتابة رسالة الشهيد). ذريعه, ٤/٣٩٢.
عبارتى كه در اثناى رساله ذكر شد, در پايان رساله مقدس اردبيلى است:
(وامّا ماذكر فى الكتابة الشريفة المرسلة الينا).
همچنين در طبقات اعلام الشيعه, قرن١١, ص٤٤٠ چنين آمده است: (فضل الله الاسترآبادي… اقول هو غير صاحب رسالة تقليد الميت (ذريعه ٤/٣٩٢) حيث ان الرسالة لبعض معاصرى الشهيد الثانى ظاهراً حيث قال فى اثناء الرسالة (وامّا ما ذكر فى الكتابة الشريفة المرسلة الينا) ولذا احتمل صاحب الرياض انها لفضل الله الاسترآبادى المعاصر للشهيد الثانى, ومراده من الكتابة المرسلة هو رسالة الشهيد الثانى (ذريعه ٤/٣٩٢) التى كتبها للسيد حسين بن ابى الحسن, ولعله والد نورالدين عليّ الذى هو تلميذ الشهيد وصهره على بنته وولد له منها السيد محمد صاحب المدارك واورد الشهيد فى رسالته اثنى عشر وجها لعدم الجواز وارسلها الى فضل الله الاسترآبادى فكتب هو رسالة فى ردّه, نعم يحتمل بعيداً اتحاد صاحب الترجمة [فضل الله الاسترآبادى تلميذ مير محمد باقر الداماد متوفى ١٠٤٠] مع تلميذ المقدس الاردبيلى المذكور فى القرن العاشر ص١٨١, لكن الظاهر تعددهما لبعد الطبقة).
٢. در ذريعه رساله مورد بحث جزء مؤلفات شيخ محمد عاملى نجفى دانسته شده كه اشتباه است. بنگريد: (تقليد الميت للشيخ محمد بن جابر بن عباس العاملى النجفى تلميذ الشيخ محمد سبط الشهيد الثانى (والمتوفى ١٠٣٠) مختصر صرّح فيه بحرمته, اوله: وبالله التوفيق لايتم الاستدلال على عدم جواز خلو الزمان من المجتهد الحى; ضمن مجموعة فى مكتبة سيدنا الحسن صدرالدين), ذريعه, ٤/٣٩٣.
ابتداى رساله معرفى شده عين رساله مقدس اردبيلى است و شيخ محمد عاملى نجفى از علماى قرن يازدهم است, و حال آنكه نسخه اى خطى از قرن دهم اين رساله موجود است كه دهها سال قبل از اين عالم استنساخ شده و حاشيه اى بر اين رساله موجود است كه از علماى قرن دهم مى باشد پس چگونه مؤلف اصل رساله مى تواند از علماى قرن يازدهم است.
٣. در ذريعه رساله اى با همين نام از شيخ سليمان ماحوزى معرفى شده است: (رسالة فى عدم خلو كل زمان عن المجتهد الجامع للشرائط للشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزى المتوفى ١١٢١, اولها: اختلف الاصحاب فى جواز خلو زمان الغيبة عن المجتهد…, منضمّة مع رسالته فى وجوب الجمعه بخط…) ذريعه, ١٥/٢٣٧.
٤. در فهرست كتابخانه مرعشى نجفى, ج٢١/٢٢٦ اين رساله را از سيد احمد دانسته اند. بنگريد: (تقليد الميّت, از سيد احمد, در اين رساله مختصر استدلال مى شود بر جواز تقليد ميت و مؤلف يكى از استادانش را كه معتقد است به عدم جواز تقليد ميت رد مى كند.) در صورتى كه دو رساله قبلى از اين رساله در مجموعه ش٨٢٦٦ مرعشى از مقدس اردبيلى است.
اين رساله در كتاب (هفده رساله) از محقق اردبيلى, توسط كنگره محقق اردبيلى چاپ شده است.
***
٥. التهليلية(*)
التهليلية عنوان يك سلسله كتابهايى است كه علماى شيعه و سنى درباره كلمه توحيد يا شرح لا اله الا الله يا اعراب كلمه توحيد يا سوره توحيد و… نوشته اند.
در ذريعه, ٤/٥١٦ ـ ٥١٥ چندين رساله (التهليلية) از علماى شيعه معرفى شده است, ولى در كتب تراجم و رجال و ذريعه شيخ آقا بزرگ رساله اى با عنوان التهليلية به محقق اردبيلى نسبت نداده اند.
در كتابخانه مركزى دانشگاه تهران, ضمن مجموعه شماره ١/٧٧٠٥, نسخه اى از تهليليه به محقق اردبيلى نسبت داده شده و در وصفش آمده است: (التهليلية: آغاز: وبه نستعين يقول المعتصم بحبل ربه الصمد, احمد لمّا رأيت ماكتبه السيد المدقق امير فضل الله التقى المؤيد بعض الشبهة على كلمة التوحيد وقل هو الله احد, اردت الجواب الحرى عند كل احد. قال الشبهة الاولى فى تركيبها فيدلّ على نفى اله واحد.) فهرست, ١٦/٦٧٨.
با ديدن نسخه خطى رساله تهليلية و بررسى مطالب آن بهتر مى توان نسبت اين رساله را به محقق اردبيلى اثبات كرد, ولى از همان يك سطر نقل شده در فهرست نيز مى توان نتيجه گرفت كه التهليلية از مقدس اردبيلى است:
اوّلاً: در مقدمه رساله اشاره به شاگرد و همعصر خود كرده است. بنگريد: (لمّا رأيت ماكتبه السيد المدقق امير فضل الله التقى المؤيد…) كه مراد, مير فضل الله بن محمد كيا الاسترآبادى است كه از شاگردان معروف محقق بوده و در عقليات صاحبنظر و مورد توجه خاص مقدس اردبيلى بوده است.
صاحب رياض العلماء در شرح حال ميرزا محمد بن على الرجالى مطلبى از مقدس اردبيلى نقل مى كند كه (هنگام وفات اردبيلى از او سؤال كردند كه بعد از وفات شما به چه فردى رجوع كنيم, محقق اردبيلى فرمودند: در مسائل شرعيه به مير علاّم و در مسائل عقليه به مير فضل الله). رياض العلماء, ٤/٣٦٢ و ٥/١١٧; روضات الجنات, ١/١٨١; خاتمه مستدرك, ٣/٣٩٥; طبقات اعلام الشيعه, قرن١٠, ص١٤٣و١٨١.
ثانياً: شيخ آقا بزرگ تهرانى در الذريعة براى مولى فضل الله استرآبادى دو كتاب توحيديه نقل مى كند كه موضوعش با آنچه محقق اردبيلى درپاورقي: *. اصل اين مقاله, در حدود دويست صفحه, مفصّلتر از آن بود كه همه آن در مجله چاپ شود. از اين رو مقاله حاضر كوتاه شده و آگاهيهاى مربوط به نسخه شناسى حذف شده است (آينه پژوهش). ١. شناسايى اين كتب و رسائل و حواشى و نسخه هاى آن, نتيجه تتبع و مراجعه به بيش از پانصد كتاب (اعم از فهارس نسخه هاى خطى و كتب تراجم و رجال و شرح حالنگارى و كتب كتابشناسى و كتب فقهى و اصولى و اعتقادى) و تتبع در تمام آثارموجود مقدّس اردبيلى (خطى و چاپى) بوده است. و در ضمن معرفى آثار محقق اردبيلى, اگر اشتباه و يا سهوالقلمى در كتب فهارس نسخه هاى خطى و كتب شرح حالنگارى و كتابشناسى و… رخ داده, متذكر مى شويم تا كتابشناسى و نسخه شناسى آثار محقق اردبيلى به صورت كامل انجام گرفته باشد. ٢. ستاره, علامت موجود بودن نسخه كتاب است.