آیینه پژوهش - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ١٠

كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّ مه بلاغى
زمانى نژاد على اکبر

مقدّمه

علاّمه شيخ محمّد جواد بلاغى (١٢٨٢ ق ـ ١٣٥٢ ق) يكى از علماى معروف و پر اثرى است كه در اين يكصد سال اخير در تمام شرح حال نگارى ها و تراجم و كتاب هاى كتاب شناسى و معجم مؤلفين ها و… به تفصيل در باره شخصيت و به خصوص در باره آثار تأليفى ايشان سخن هاى فراوان و گوناگون نوشته شده است. مفصل ترين شرح حال علاّمه بلاغى از سوى مركز احياى آثار اسلامى پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى دفتر تبليغات اسلامى در ابتداى موسوعة العلاّمة البلاغى با عنوان (المدخل: حياة العلاّمة الشيخ محمّد جواد البلاغي, عصره, حياته, مختارات من ترجمته) به زيور طبع آراسته گرديد.
كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار چاپى براى علاّمه بلاغى به تفصيل در اين مدخل آمده است. در كتاب شناخت نامه علاّمه بلاغى نيز نزديك به چهل عنوان از رساله ها و مقاله ها و گفتارهاى پراكنده اى كه پيرامون علاّمه بلاغى است به فراخور به معرفى شرح حال و شرح آثار و افكار علاّمه بلاغى پرداخته اند. دبيرخانه كنگره علامه بلاغى اين شناخت نامه را مانند مجموعه مقالاتِ كنگره علاّمه بلاغى به چاپ رساند.
كتاب شناسى و نسخه شناسى علاّمه بلاغى با ساير كتاب شناسى و نسخه شناسى ها از دو جهت متفاوت است:
اوّل: اينكه از علاّمه بلاغى با وجود كثرت تأليفات چاپى و غير چاپى, هيچ اثر خطى كه به دست خط ايشان باشد يا آنكه به دست خط ديگران باشد در دست نيست (يا خيلى كم است) و آن مقدارى هم كه موجود است به خط خودشان نيست.
دوم: اينكه اكثر آثار چاپى در زمان حياتشان به نام مباركشان مزيّن نبوده و با رمز و اسامى مستعار به چاپ مى رسيد و اين مطلب در تمام كتب تراجم و شرح حال نگارى آمده است.
شيخ آغا بزرگ تهرانى در طبقات اعلام (ج ١, ص ٣٢٤) مى نويسد: او در خلوص نيّت و اخلاص در عمل به مقامى بلند دست يافته بود تا آنجا كه راضى نمى شد اسمش را به هنگام چاپ روى كتاب هايش بنويسند, مى گفت من جز دفاع از حق قصدى نداشته ام, پس فرق نمى كند كه كتاب به نام من يا نام غير من منتشر شود.١
استاد اشكورى در مقدّمه الرحلة المدرسيّة (ص ١٢) مى نويسد: ومن أشدّ مظاهر تواضعه أ نّه لم يجعل اسمه الشريف على كتبه المطبوعة, مع أن ّ كل ّ واحدا منها يكفي لأن يكون مفخرة يفتخر بها العلماء. فكم نرى اُناساً يكتبون وريقات لم يأتوا فيها بشيء جديد يستحق ّ الذكر, إلاّ أ نّهم يتبجّحون بكتابتها ولا يجيزون بنشرها وطبعها إن لم تحمل الألقاب الرنّانة وإن لم يكن التبجيل التام ّ والاحترام الكامل.
مرتضى مدرسى چهاردهى يكى از شاگردان علاّمه بلاغى كه مدّت هفت سال جزو شاگردان او به حساب مى آمد, در كتاب تاريخ روابط ايران و عراق (ص ٣٢١ و ٣٢٥ و ٣٢٦) مى نويسد:
(استاد ما در دوره تأليفات خود يك دوره اصول عقايد و معتقدات اسلامى و آيين مسيحيت, قاديانى, بهائى و مادّى گرى را مورد بحث و انتقاد دقيق قرار داد, به شبهات نصارى و ماديگرى پاسخ دندان شكنى و استوار نوشت, به ايرادها و خرده گيرى هاى ارنست رنان فيلسوف مشهور فرانسوى, رامنس كشيش و مستشرق متعصّب, جرج سائل نويسندگان كتاب الهداية كه به نام مستعار هاشم العربى منتشر شد, به درستى انتقاد كرده و قيل و قالى در انجمن هاى مذهبى راه انداخت… .
تمام تأليفات بلاغى كه چاپ و منتشر شده است به جز كتاب تفسير قرآن او به جاى نام مؤلف چنين ثبت است: كاتب الهدى النجفي. بارها مى گفت كه اين امضاى مستعار را براى آن انتخاب كردم كه هر گاه لغزش قلمى در نوشته هايم باشد, صاحب اديان و فرق هاى ديگر بر گفتار من خرده گيرى كنند, بتوان گفت اين رشته از كتاب ها دانش پژوه گمنام و متوسطى است, ارزش آن را ندارد كه به آن استناد كرد).
سيد محمدعلى حكيم كه بر الردّ على الوهّابيّة مقدمه نوشته است, بعد از نقل كلام شيخ آغا بزرگ مى نويسد: … حتّى أن ّ يوسف اليان سركيس في كتابه: معجم المطبوعات [ـ معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة, ج ٢, ص ٢٠٢٤ ] ذكر كتاب الهدى إلى دين المصطفى لشيخنا البلاغي رضوان اللّه عليه, في آخر الجزء الثاني, ضمن الكتب المجهولة المؤلّف وربما كان(قده) يذيّل بعضها بأسماء مستعارة كـ: كاتب الهدى النجفي وعبد اللّه العربي وغيرهما٢.
و نيز مصحّح كتاب الردّ على الوهّابيّة در خصوص همين كتاب مى نويسد: الردّ على الوهابيّة… أمّا الرسالة هذه, فقد عثرت على ثلاث نسخ منها بعد جهدا جهيد وكانت جميعها خالية من اسم الرسالة والمؤلّف, تتأ لّف من ٤٥ صفحة, مطبوعة على الحجر في النجف الأشرف وكان الفراغ منها في ليلة ١٤ ربيع الأوّل سنة ١٣٤٥ وبقرائن زمانَي التأليف والطبع ومكانيهما وعدم ذكر اسم المؤلّف, بل ذكر في الأثناء اسم مستعار هو (عبد اللّه) و…٣.
مصحّح كتاب الردّ على الوهّابيّة در پاورقى به بعضى از نام هاى مستعار علاّمه بلاغى ـ وقتى كه به جمله (ذكر نشدن اسم المؤلّف) مى رسدـ اشاره كرده است, بنگريد: كما في كتبه: الهدى إلى دين المصطفى في طبعته الاُولى والتوحيد والتثليث وأعاجيب الأكاذيب وقد أنهاه بتوقيع: عبد اللّه العربي وأنوار الهدى وقد وضع عنوان المراسلة معه على الصفحة الاُولى باسم: كاتب الهدى النجفي وبلاغ المبين وهو محاورة بين شخصين هما: (عبد اللّه) وـ (رمزي) وأنهاه بتوقيع: عبد اللّه وغيرها٤.
در موسوعة العلاّمة البلاغي, (المدخل, ص ٢٢٨) آثار علاّمه بلاغى كه در چاپ هاى اوّليه بدون نام علاّمه بلاغى به چاپ رسيده است, اين گونه توصيف شده است:
… بعض مؤلّفات العلاّمة البلاغي لم تحمل اسمه في الطبعات الاُولى التي طبعت في حياته وذلك تواضعاً منه ونكراناً لذاته المقدّسة وهى:
١ . التوحيد و التثليث;
٢. نسمات الهدى ونفحات المهدي, التي أنهاها بتوقيع (ب) إشارة للقبه;
٣. الردّ على الوهّابيّة, طبعت باسم عبد اللّه أحد طلبة العراق;
٤. الهدى إلى دين المصطفى, طبع باسم أقل ّ خدّام الشريعة المقدّسة النجفي;
٥. أعاجيب الأكاذيب, طبع باسم عبد اللّه العربي;
٦. أنوار الهدى, طبعت باسم كاتب الهدى النجفي;
٧. البلاغ المبين, طبع باسم عبد اللّه;
٨. نصائح الهدى, طبعت باسم ناشره عبد الأمير الحيدري البغدادي.
جناب آقاى مرتضى مدرسى چهاردهى ـ كه يكى از شاگردان و نزديكان علاّمه بلاغى استـ در كتاب تاريخ روابط اجتماعى ايران و عراق مى نويسد كه علاّمه بلاغى در مجلّة الهدى العماريّة مقالاتى با رمز (ب) مى نوشت.
با اوصافى كه ذكر شد, كتاب شناسى و نسخه شناسى علاّمه بلاغى(ره) با آنكه ايشان در همين قرن اخير مى زيسته است, بس دشوار است و هنوز بعضى از رساله هاى چاپى ايشان به دست نيامده تا در موسوعة العلاّمة البلاغي چاپ شود.
مفصّل ترين كتاب شناسى علاّمه بلاغى را شيخ آغا بزرگ تهرانى در الذريعة آورد كه تمام موارد الذريعة با مطالبش در يك مقاله مستقل تحت عنوان (علاّمه بلاغى و كتابخانه اش در الذريعة) به قلم حقير در كتاب شناخت نامه علاّمه بلاغى به چاپ رسيد.
همچنين آثار چاپى بلاغى و بعضاً خطّى ايشان و تمام آثار مرتبط با علاّمه بلاغى و چاپ هاى متعدّد آثار بلاغى وترجمه ها و تلخيص آثار و مقالاتى كه درباره شرح حال و اوصاف و افكار بلاغى نوشته شده و تك نگارى هايى كه درباره علاّمه بلاغى است و مقالات مجله ها و روزنامه ها و… در مقاله اى مستقل با عنوان كتابنامه علاّمه بلاغى (ره) به قلم حقير در شناخت نامه علاّمه بلاغى به چاپ رسيده است.
با وجود آن دو مقاله در اين مقاله در صدد هستيم كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّمه بلاغى به گونه اى عرضه شود كه تاكنون نبوده است. در اين مقاله به نقد و بررسى تمام نوشته هايى پرداخته مى شود كه درباره علاّمه بلاغى مطلبى بيان داشته اند كه يا صحيح نيست يا آنكه اشتباه برداشت كرده اند يا آنكه به اشتباه گزارش و تحليل و استنباط كرده اند و… خلاصه اينكه در اين مقاله تبيين بعضى از نسبت هاى مجهول و اثبات درست و صحيح كتاب شناسى و نسخه شناسى اكثر آثار علاّمه بلاغى را مى خواهيم كه قبلاً به نقد درآمده و نيز در اين مقاله به نقد و بررسى و معرفى آثار و نوشته هاى علاّمه بلاغى ـ خصوصاً چاپ هاى اوّل آثار علاّمه بلاغيـ پرداخته مى شود.

كتاب شناسى علاّمه بلاغى در يك نگاه
الف) الذريعة

كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّمه بلاغى و خاندان علاّمه بلاغى و نيز آثار خطى مكتبة العلاّمة البلاغي را در مقاله اى مستقل تحت عنوان (آثار علاّمه بلاغى و خاندان او در الذريعة شيخ آغا بزرگ تهرانى) در شناخت نامه علاّمه بلاغى مفصّلاً با تمام عبارت هاى الذريعة آورده ايم, و لكن به جهت تكميل مقاله كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّمه بلاغى چهل عنوان از آثار علاّمه بلاغى با حذف حشو و زوايد آن و تنها اكتفا به ذكر نام كتاب و ذكر سال چاپ به ترتيب مجلدات الذريعة فهرست مى شود و به صورت الفبائى آورده مى شود. تفصيل اين عناوين و ديگر عناوين كه مرتبط با علاّمه بلاغى است به شناخت نامه علاّمه بلاغى حوالت مى شود.
١. آلاء الرحمان. طبع منه مجلّد إلى أواسطة سورة النساء والأسف أ نّه ما أمهله الأجل (ذريعه, ج ١, ص ٣٨).
٢. أعاجيب الأكاذيب. طبع الأعاجيب في النجف سنة ١٣٤٦ وترجمته بالفارسيّة أيضاً مطبوعة تسمّى شگفت آور دروغ (همان, ج ٢, ص ٢٢٠);
٣. أنوار الهدى في الردّ على المادّيّين… طبع الأنوار سنة ١٣٤٠ (همان, ص ٤٤٧);
٤. البلاغ المبين في إثبات الصانع تعالى بالطرز الحديث… وهو كسائر تصانيفه باكورة في مواضيعه وقد طبع في ٤٧ صفحة بالمطبعة العماريّة (همان, ج ٣, ص ١٤٠);
٥. التوحيد والتثليث. هو في جواب اعتراضات بعض النصارى. طبع في ١٣٣٣ بصيدا (همان, ج ٤, ص ٤٨٥);
٦. جوابات المسائل البغدادية في اُصول العقائد… ذكر في فهرسه المطبوع على ظهر حاشية المكاسب له (همان, ج ٥, ص ٢١٦);
٧. جوابات المسائل التبريزيّة. المذكور آنفاً ذكره في فهرست تصانيفه) (همان, ص ٢١٧);
٨. جوابات المسائل الحلّيّة. المذكور آنفاً ذكره في فهرست تصانيفه (همان, ص ٢١٩);
٩. حاشية المكاسب من أوّل البيع إلى بيع الوقف… طبعت في ١٣٤٣ مع الجزء الأوّل من كتابه العقود المفصّلة وبعض قصائده في النفس وفي مولد الحجّة وفي جواب أيا علماء العصر (همان, ج ٦, ص ٢١٨);
١٠. حلق اللحية… ذكره في فهرس تصانيفه ويوجد عند الشيخ عزّ الدين الجزائري في كرّاسة. (همان, ج ٧, ص ٦٣);
١١. دعوى الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى في ردّ فتاوى الوهّابيّين بهدم البقاع المحترمة… طبع في النجف في ١٣٤٤ (همان, ج ٨, ص ٢٠٦ ـ ٢٠٧);
١٢. ديوان البلاغي النجفي… وله قصائد في رثاء السيّد عبد الكريم بن الحسن الأعرجي (م ١٣٠٨) وغيره ممّا أورد السيّد جعفر الأعرجي في نفحة بغداد في نسب الأعرجيّة الأمجاد وطبع بعض قصائده مع حاشية المكاسب, منها القصيدة في جواب القصيدة البغداديّة (همان, ج ٩, ص ١٤٠);
١٣. الرحلة المدرسيّة أو المدرسة السيّارة في نهج الهدي… طبع منه الجزء الأوّل والثاني والثالث وترجم منه الجزءان الأوّلان بالفارسيّة وطبعت بطهران (همان, ج ١٠, ص١٦٩);
١٤. الردّ على القصيدة البغداديّة… طبعت في آخر حاشية البيع له… (ذريعه, ج ١٠, همان, ص ٢١٨);
١٥. الردّ على الوهّابيّة للشيخ محمّد جواد البلاغي… رأيته بخطّه فى كتبه في النجف (همان, ص ٢٣٦);
١٦. الردّ على الهداية للشيخ البلاغي سمّاه الهدى إلى دين المصطفى, طبع بصيدا (همان, ص ٢٣٧);
١٧. رسالة في الاحتجاج لكل ّ ما انفردت به الإماميّة من أحاديث كتب العامّة من المسندات والصحاح الست ّ, برز منه إلى أواخر الصلاة, ذكرها في فهرس كتبه المطبوع في ظهر حاشية البيع له في ١٣٤٣ (همان, ج ١١, ص ٣٤);
١٨. رسالة في إقرار المريض… من أجزاء العقود المفصّلة له, المطبوع بعضها في ١٣٤٣ (همان, ص ١٠١);
١٩. رسالة فى إلزامهم بما ألزموا بهم أنفسهم… طبع بطهران في ١٣٧٨ بعنوان عقد في إلزام غير الإمامي بأحكام نحلته (همان, ص ١٠٥);
٢٠. رسالة في تتميم القليل كرّاً… من أجزاء كتابه العقود المفصّلة المطبوع بعضها ١٣٤٣ (همان, ص ١٣٥);
٢١. رسالة التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى العسكري(ع), في تكذيب روايته وجرح أسانيده على خلاف ما ذكرناه في [ـ ذريعه ], ج ٤, ص ٢٨٥ ـ ٢٩٢, كذا ذكر في فهرس تصانيفه في أعيان الشيعة, ج ١٧, ص ٦٩ وكنت قد رأيت الرسالة عنده (همان, ص ١٥٥);
٢٢. رسالة في تنجيس المتنجّس, اختار فيها عدمه… من أجزاء كتابه العقود المفصّلة, المطبوع بعضه ١٣٤٣ (همان, ص ١٥٧);
٢٣. رسالة في حرمة مس ّ المصحف على المحدث… من أجزاء العقود المفصّلة له (همان, ص ١٧٥);
٢٤. الرسالة الرضاعيّة… من أجزاء كتابه العقود المفصّلة المطبوع بعضها ١٣٤٣ وهي مفصّلة استدلاليّة في نحو ٥٥ صفحة (همان, ص ١٩٠);
٢٥. شگفت آور دروغ في ترجمة أعاجيب الأكاذيب… ترجمة بالفارسيّة, طبع في النجف الأشرف كأصله سنة ١٣٤٧ (همان, ج ١٤, ص ٢١٥);
٢٦. رسالة في صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال… من أجزاء كتابه العقود المفصّلة (همان, ج ١٥, ص ٦٩);
٢٧. العقود المفصّلة في حل ّ مسائل مشكلة من الفقه… خرج منه إلى الآن عقد في تحريم مس ّ كتابة القرآن على المحدث وعقد في منجّزات المريض وعقد في إقرار المريض وعقد في الرضاع وعقد في قاعدة على اليد ما أخذت وقد بسط الكلام في هذه العقود بسطاً تامّاً وأودع فيها تحقيقات أنيقة تبلغ ثمانية آلاف بيت (همان, ص ٣٠٤);
٢٨. رسالة في العلم الإجمالي… من أجزاء كتابه العقود المفصّلة, طبعت ١٣٤٣ (همان, ص ٣١٧);
٢٩. رسالة على اليد ما أخذت, في بيان ما يترتّب على هذه القاعدة من الأحكام الوضعيّة والتكليفيّة… وهي من أجزاء كتابه العقود المفصّلة المطبوع بعضه في ١٣٤٣ (همان, ص ٣٣٠);
٣٠. رسالة في الغسالة… وهو من أجزاء كتابه العقود المفصّلة المطبوع ١٣٤٣ (همان, ج ١٦, ص ٥٤);
٣١. القول الفصل في ما لبني هاشم وقريش والعرب من الفضل, للسيّد علوي بن ظاهر بن عبد اللّه العلمدار الحدّاد العلوي الحضري… المعاصر في ثلاث مجلّدات, طبع اثنتان والثالث تحت الطبع في ١٣٤٤ في بلدة بوفورس من بلاد جاوية في الجزائر الجاوية. وقرّض عليه الشيخ جواد البلاغي وميرزا محمّد علي الأردوبادي ولم يطبعا بعد, وطبع مع الثاني تقريظ السيّد أحمد… الحسيني الحضري وتقريض الشيخ محمّد بن… وفضل الحضري نصّاً (همان, ج ١٧, ص ٢١٣);
٣٢. رسالة في اللباس المشكوك… أ لّفها في ١٣٤٢ وهو من أجزاء كتابه العقود المفصّلة… وطبعت في ١٣٤٣ (همان, ج ١١, ص ٢٩٤);
٣٣. المسيح والأناجيل… طبع بتمامه في مجلّة الهدى العماريّة في عدّة من أعداده سنة ١٣٤٨ (همان, ج ٢١, ص٣٠);
٣٤. المصابيح في إبطال مذهب غلام أحمد القادياني اللاهوري والردّ عليه وعلى أتباعه… طبع. (همان, ص ٧٩);
٣٥. مصابيح الهدي… في ردّ القاديانيّة, خرج بعضه من الطبع (همان, ص ٩٣);
٣٦. رسالة فى منجّزات المريض… وهى من أجزاء العقود المفصّلة المطبوع بعض أجزائه في سنة ١٣٤٣… (همان, ج ٢٣, ص ١٧);
٣٧. رسالة في مواقيت الحج ّ… صاحب الهدى إلى دين المصطفى ومعها خريطة في تعيين المواقيت ومرّ للمؤلّف رسالة في منجّزات المريض وترجمناه في النقباء, ص ٣٢٣ (همان, ص ٢٣١);
٣٨. نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابيّاً… حاول فيه إثبات أن ّ البابيّة خرجوا عن كونهم شيعة, في ٤٠٠٠ بيت, فرغ منه ١١٣٦ [ـ صحيح آن ١٣١٦ ق است ] مطبوع (همان, ج ٢٤, ص ١٧٢);
٣٩. نور الهدي… مختصرة في حل ّ بعض شبهات وردت من جبل عامل, ط النجف في ٢٠ صفحة. (همان, ص ٣٨٦);
٤٠. الهدى إلى دين المصطفي… ردّ فيه على الهداية لأحد علماء النصارى. طبع منه مجلّدان حتّى اليوم وله في ردّ النصارى أيضاً أعاجيب الأكاذيب والتوحيد والتثليث وداعي الإسلام وداعي النصارى والردّ على ينابيع الإسلام… (همان, ج ٢٥, ص ٢٠٢);
٤١. اليد أو قاعدة اليد في تفسير عبارة على اليد ما أخذت من الأحكام الوضعيّة والتكليفيّة… من أجزاء كتابة العقود المفصّلة… المطبوع بعضه ١٣٤٣ (همان, ص ٢٧٦).

علاّمه بلاغى در معجم المؤلّفين عراق و ايران

غير از الذريعة شيخ آغا بزرگ تهرانى(ره) كه اهتمام خاصى به معرفى آثار شيعه و ثبت مشخصات چاپ هاى آثار دانشمندان در عراق و ايران و هند و… داشت, دو كتاب ديگر (يكى در عراق و ديگرى در ايران) اهتمام ويژه اى براى ثبت آثار چاپى داشته اند. چون علاّمه بلاغى آثار فراوانى از خود به جاى گذاشت و بيشتر آنها در حيات خودش به چاپ رسيده بود, دو كتاب معجم المؤلفين العراقيّين در عراق و مؤلفين كتب چاپى فارسى و عربى خانبابا مشار در ايران تمامِ آثار بلاغى را معرفى كرده اند, مناسب است كه متن آن دو كتاب عيناً آورده شود. اگر چه بعضى از اغلاط چاپى و… در اين دو گزارش ثبت شده باشد و لكن براى ثبت و نقد و نظر آثار علاّمه بلاغى بسيار مفيد و راهگشاست.

ب) معجم المؤلّفين العراقيّين

(محمّد جواد البلاغي: الشيخ (النجف ١٨٦٤ ـ ١٩٣٣)
١. آلاء الرحمن في تفسير القرآن (١ ـ ٣: صيدا ١٩٣٣ ـ ١٩٣٤);
٢. أجوبة المسائل البغداديّة في اُصول الدين;
٣. أجوبة المسائل حول شبهات الإلحاد والاعتراض على قدس رسول اللّه(ص);
٤. أعاجيب الأكاذيب (النجف ١٣٤٥ق);
٥. أنوار الهدى في إبطال بعض شُبَه الملحدين (النجف. ج ١: ط ١: ١٣٤٠ هــ. ط ٢: د ت);
٦. البلاغ المبين في الإلهيّات;
٧. تعليقة على مباحث البيع من مكاسب شيخ المجتهدين الإمام الأنصاري;
٨. التوحيد والتثليث;
٩. الرحلة المدرسيّة (النجف. ط ١: ١ ـ ٣: ١٣٤٢ هـ. ط ٢: ١٩٦٣);
١٠. الرسالة الاُولى في نقض فتوى الوهّابيّين بهدم القبور المقدّسة في مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة;
١١. الرسالة الثانية في تفنيد فتواهم أيضاً;
١٢. رسالة في الاستدلال على صحّة مذهب الإماميّة عن طريق غيرهم;
١٣. رسالة في التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري(ع);
١٤. رسالة في وضوء الإماميّة وصلاتهم وصومهم (تُرجمت إلى الإنكليزيّة وطُبعت بها);
١٥. العقود المفصّلة في حل ّ المسائل المشكلة في الفقه;
١٦. مسألة في البداء (بغداد ١٩٥٥). نشرها الشيخ محمّد حسن آل ياسين ضمن (نفائس المخطوطات) (الرسالة ١٤ [ـ الرسالة ٤ صحيح است ]);
١٧. نسمات الهدى;
١٨. نصائح الهدى: في الردّ على البابيّة;
١٩. نماذج من شعر محمّد جواد البلاغي (نشرها علي الخاقاني في شعراء الغري, ج ٢, ص ٤٤٣ ـ ٤٥٨ [ـ نجف ١٩٥٤ م ]);
٢٠. الهدى إلى دين المصطفى, ١ و ٢, النجف, ١٩٦٥م٥.

ج) مؤلفين كتب چاپى خانبابامشار:

(شيخ محمّد جواد بن حسن بن طالب بلاغى نجفى: (١٢٨٣ ق ـ ١٣٥٢ ق).
در نجف اشرف متولّد شده و در آنجا تحصيلات خود را شروع و به پايان رسانيده و تحصيلات عاليه خود را نزد حاج آقا رضا همدانى و شيخ محمّد طه و ملاّمحمّد كاظم خراسانى انجام داده و در زمان ميرزا محمّد تقى شيرازى به سامرا مهاجرت كرده و بعد از ده سال به نجف معاودت نموده. در شب ٢٣ شعبان ١٣٥٢ ق به نجف درگذشت٦.
١. آلاء الرحمن في تفسير القرآن (عربى): ٢ جلد, صيدا, ١٣٥١ ق, سربى, وزيرى, ٣٩٦ «… ص;
٢. أعاجيب الأكاذيب (عربى): (به نام شگفت آور دروغ به فارسى ترجمه شده) نجف, ١٣٤٦ ق;
٣. أنوار الهدى (عربى): (ردّ وهابيين) نجف, ١٣٤٠ ق;
٤. بلاغ المبين (عربى): بغداد, سربى, رقعى, ٤٧ ص;
٥. التوحيد والتثليث (عربى): صيدا, ١٣٣٢ ق, سربى, رقعى, ٥٦ ص;
٦. حاشية على المكاسب (عربى): شيخ مرتضى انصارى;
٧. عقود المفصّلة (عربى): نجف, ١٣٤٣ ق, سنگى;
٨. دعوى الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى (عربى): (ردّ وهابيّين) نجف, ١٣٤٤ ق;
٩. رحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة في نهج الهدى (عربى): (ردّ يهود و نصارى) ٣ جلد, نجف, ٤٢ ـ ١٣٤٤ ق, سربى, رقعى, ٢١٦ « ٢١٦ « ١٩٢ ص; ٣ جلد, نجف, ١٣٤٧ ق, چاپ دوّم, سربى, رقعى, ٢٠٠ « ١٧٩ « ١٨٨ ص;
١٠. عقد في إلزام غير الإمامى بأحكام نحلته (عربى): طهران, ١٣٧٨ ق, سربى, رقعى, صدوق, ٣٧ ص;
١١. نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابيّاً (عربى): بغداد, ١٣٣٩ ق, سربى, رقعى, ١٥٦ ص;
١٢. الهدى إلى دين المصطفى (عربى): (رد بر كتاب الهداية) ٢ جلد, صيدا, ٣١ ـ ١٣٣٢ ق, سربى, رقعى, ٣٩٣ « ٣٠٤ ص)٧.

مخطوطات آثار علاّمه بلاغى

علاّمه بلاغى از مؤلفين پر اثر و صاحب تأليفات فراوان بود و لكن نسخه هاى خطى از آثار ايشان موجود نيست يا بسيار اندك است. علاّمه بلاغى متولّد ١٢٨٢ ق و متوفاى ١٣٥٢ ق است, يعنى تأليفات خود را در قرن چهاردهم تحرير كرده است, ولى با تتبع گسترده اى كه در فهرست هاى نسخه هاى خطى عراق و ايران و تركيه و… انجام گرفت نسخه خطى اى كه به قلم مباركشان نوشته باشند ـ غير از يكى دو نسخه ـ به دست نيامد و اين مؤيد آن فرمايش كه علاّمه بلاغى آنچه را كه مى نوشت به چاپخانه مى فرستاد و منتظر فرم هاى بعدى كتاب نمى شد, يعنى جزوه جزوه به مطبعه مى داد و در نهايت چند صد صفحه از كتاب مى شد يا آنكه به جهت چاپ شدن آثارشان ديگر اهتمامى به نسخه هاى خطى خود نداشتند و همان چاپ شده ها را تصحيح مى كردند و براى تجديد چاپ بعدى آماده مى كردند.
موسوعه علاّمه بلاغى با بيش از ٢٢ عنوان كتاب از آثار علاّمه بلاغى در هشت مجلد به زيور طبع آراسته شد, و لكن اكثراً ـ اگر نگوييد تماماًـ بر مبناى همان نسخه هاى چاپى زمان مؤلف ـ و بعد از مؤلف ـ تصحيح شده است چرا كه نسخه اى خطى از آن عناوين به دست نيامده بود. در اين قسمت چند نسخه خطى از آثار علاّمه بلاغى معرفى مى شود:
١. رسالة في إلزام غير الإمامي بأحكام نحلته: نسخه خطى به خط علاّمه بلاغى به سال ١٣٤٩ ق و ظاهراً پاكنويس شده از روى نسخه يا نسخه هايى كه قبلاً خودش تحرير كرده, در كتابخانه عمومى حضرت آية اللّه العظمى حكيم(قده) در شهر نجف نگهدارى مى شود. اين نسخه در ٢٢ صفحه و هر صفحه ٢٠ يا ٢١ سطرى است و علاّمه بلاغى در پايان رساله مى نويسد: وقد تم ّ نقلها لهذا البياض في السابع عشر من رجب الحرام عصراً في السنة التاسعة والأربعون بعد الألف والثلاثمائة هجريّة على مهاجرها ألف صلاة وسلام وتحيّة وكتبها مؤلّفها الأحقر محمّد جواد البلاغي حامداً مصلّياً.
در حاشيه كتاب به خط خودش نوشته: (وقد أسقطنا في هذه المبيضّة بعض الفروع التي في الأصل, لأجل عروض التأمّل فيها). پس اين نسخه ناسخ و حاكم بر نسخه هاى خطى و چاپى است. نيز به جهت اهتمام به اين رساله تصريح مى كند كه اين رساله را تصحيح كرده است: بلغ تصحيحاً بقدر الجهد, والحمد للّه.
نا گفته نماند اين رساله در سال ١٣٧٨ ق به همت مرحوم على اكبر غفارى تصحيح شد. چاپ اين كتاب بر اساس نسخه خطى اى است كه حضرت آية اللّه العظمى ميلانى(ره) استنساخ كرده بود و ايشان نيز از شاگردان علاّمه بلاغى بوده است.
همچنين نسخه اى خطى از اين رساله ضمن مجموعه اى از موقوفات مكتبة العلاّمة السيّد صادق بحر العلوم در نجف اشرف موجود است, مجموعه اى خطى به شماره هجدهم, اين مجموعه شامل نوزده رساله است كه رساله الزام غير امامى بأحكام نحلته رساله هفدهم آن مجموعه مى باشد, رجوع شود به كتاب نسخه پژوهى, شماره ٣, ص ٤٨٦.
٢. مسألة في البداء: شيخ محمّد حسن آل ياسين, رساله بداء را در سال ١٣٧٤ ق / ١٩٥٥ م, ضمن نفائس المخطوطات, مجموعه چهارم از ص ٦٩ ـ ٨٤ در مطبعة المعارف, بغداد, با مقدمه اى جذاب در شانزده صفحه به چاپ رساند. اساس اين تصحيح از روى نسخه خطى اى است كه مصحّح استنساخ كرده و در كتابخانه ايشان موجود است, بنگريد: … والنسخة التي طبعت عليها هذه الرسالة, محفوظة في مكتبتي الخاصّة وهي منقولة ـ بدورهاـ عن نسخة مؤلّفها المغفور له وقد جاءت صحيحة متقنة خالية من الخطأ والتحريف… .
ظاهراً نسخه اصل رسالة البداء در كتابخانه شيخ محمّد حسن آل ياسين در بغداد موجود بوده است و از سرنوشت آن نسخه اطلاعى در دست نيست. لازم به ذكر است اين رساله بداء علاّمه بلاغى همراه با رساله البداء حضرت آية اللّه العظمى خوئى(ره) با عنوان (رسالتان في البداء) در سال ١٤١٤ ق در قم تجديد چاپ شد.
نيز نسخه خطى از رسالة البداء ضمنِ مجموعه اى خطى (شماره ١٨) از مجموعه خطى هاى موقوفات مكتبة العلاّمة سيّد صادق بحر العلوم در نجف اشرف موجود است, آن مجموعه شامل نوزده رساله است كه مسألة في البداء رساله هيجدهم آن مجموعه است, رجوع شود به نسخه پژوهى, شماره ٣, ص ٤٨٦.
٣. مسألة في المعراج: اين رساله تا كنون به زيور طبع آراسته نشده است. حضرت آية اللّه سيّد حسن حسينى لواسانى در فهرست مصنّفات المفسّر جملاتى دارد كه علاّمه بلاغى رساله اى در مسئله معراج دارد, بنگريد: (… وله رسائل كثيرة متنوّعة تبلغ مجموعها مجلّداً ضخماً وهي في أجوبة المسائل الواردة إليه من البلدان في ما يعود إلى اُصول الدين في الإلهيّات والنبوّة والمعراج و…). در مجموعه اى خطى كه از موقوفات مكتبة العلاّمة سيّد صادق بحر العلوم (در نجف اشرف) است, رساله اى با عنوان مسألة في المعراج ضمن مجموعه خطّى شماره هجده به چشم مى آيد و اين رساله معراج آخرين رساله آن مجموعه نوزده رساله اى است. براى اطلاع بيشتر رجوع كنيد به كتاب نسخه پژوهى, شماره ٣, ص ٤٨٦; مجموعه موقوفات مكتبة العلاّمة السيّد صادق بحر العلوم; اسماء الكتب المخطوطة الموقوفة الموضوعة في الدولاب الحديدي.
٤. رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري (ع): در ابتداى كتاب تعليقه بر كتاب بيع مكاسب شيخ انصارى(ره) كه همراه با العقود المفصّلة علاّمه بلاغى به چاپ رسيد, فهرستى يك صفحه اى از تأليفات علاّمه بلاغى به قلم خودش (ظاهراً) به چاپ رسيده, علاّمه بلاغى در آنجا نام رساله را چنين ثبت كرده است: رسالة في كذب رواية التفسير المعروف عن الإمام العسكري(ع). اين نوشته در ابتداى آن كتاب به سال ١٣٤٣ چاپ سنگى شده است.
علاّمه بلاغى در ابتداى تفسير آلاء الرحمن نيز عبارتى دارد كه عنوان (كذب) را تأييد مى كند, در آلاء الرحمن, (ج ١, ص١٠٩, چاپ موسوعة العلاّمة البلاغي) آمده: وأمّا التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري(ع) فقد أوضحنا في رسالة منفردة في شأنه أ نّه مكذوب موضوع.
ولكن در فهرست مصنّفات المفسّر كه حضرت آية اللّه سيّد حسن حسينى لواسانى آن را تدوين كرده و در سال ١٣٥٣ ق در آخر مجلد اوّل آلاء الرحمن (ص ٣٨٤, چاپ صيدا) به طبع رسيد, كلمه (كذب) تبديل به (شأن) شد, بنگريد: (… كتبه المتنوّعة في غير الفقه: ٣٧. رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري(ع)). سپس در كتاب هاى بعدى مثل شعراء الغري (ج ٢, ص ٤٤١) و ماضي النجف وحاضرها (ج ٢, ص ٦٤) با عنوان (رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام العسكري ٧) مطرح شد.
شيخ آغا بزرگ تهرانى در ذريعه (ج ١١, ص ١٥٥) از آن به رسالة التكذيب ياد مى كند, بنگريد: رسالة التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى العسكري(ع) في تكذيب روايته وجرح أسانيده, على خلاف ما ذكرناه في [ـ ذريعه ] ج ٤, ص ٢٨٥ ـ ٢٩٢, للشيخ محمّد جواد البلاغي (١٢٨٥ ـ ١٣٥٢) [ـ سال تولد بلاغى ١٢٨٢ ق صحيح است نه ١٢٨٥ ق ] كذا ذكر في فهرس تصانيفه في أعيان الشيعة, ج ١٧, ص ٦٩ وكنت قد رأيت الرسالة عنده.
رساله در شأن (يا تكذيب) تفسير منسوب به امام حسن عسكرى(ع) را اوّلين بار حضرت آية اللّه شيخ رضا استادى در شماره اوّل مجله نور علم به سال ١٤٠٦ ق به چاپ رساند و اين چاپ بر اساس نسخه خطى اى است كه در نزد حضرت آية اللّه شيخ مرتضى مظاهرى نجفى اصفهانى ساكن اصفهان بوده و ايشان نيز از جمله شاگردان علاّمه بلاغى است. شاگرد از روى نسخه استادش يعنى علاّمه بلاغى استنساخ كرده است, بنگريد: (… هذا ما برز من قلمه الشريف وفرغت من استنساخه في النجف الأشرف في شهر شوّال ١٣٤٣ واستنسخت هذا من ذاك وفرغت منه في ٢١ شهر رجب المرجّب ١٣٩٨ وـ [ـ أنا ] المظاهري النجفي) و ايشان نسخه خطى اين رساله را براى حضرت آية اللّه استادى در سال ١٤٠٤ يا ١٤٠٥ ق فرستاده اند و نيز رجوع شود به مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي, ص ١٦٥.
٥. رسالة في حرمة حلق اللحية: در فهرست مصنّفات المفسِّر كه در پايان آلاء الرحمن (ج ١, ص ٣٨٤) آمده, به آن اشاره شده است: (٣٤. في حرمة حلق اللحية). اين رساله در رديف كتاب هاى چاپ ناشده علاّمه بلاغى قرار گرفته است.
اين رساله را حضرت آية اللّه شيخ رضا استادى در ضمن الرسائل الأربعة عشر ص ١٣٧ ـ ١٦٠ آورده و مؤسسة النشر الإسلامى آن را به سال ١٤١٥ در قم به چاپ رساند و در سال ١٤٢٣ ق تجديد چاپ شده است.
اين كتاب بر اساس نسخه خطى حضرت آية اللّه شيخ مرتضى مظاهرى اصفهانى ـ كه از شاگردان علاّمه بلاغى است ـ تصحيح شده است و نسخه خطى ايشان از روى نسخه خطى علاّمه بلاغى بوده است, بنگريد: وقد صادف الفراغ من الرسالة عصر السبت الرابع والعشرين من جمادى الثانية من عام أربع وأربعين وثلاثمائة بعد الألف [ـ ١٣٤٤ ق ] من الهجرة النبويّة على هاجرها آلاف التحيّة والثناء, حرّره بيمناه الداثرة مرتضى المظاهري النجفي, ٣ رجب ١٣٩٣.
حضرت آية اللّه استادى در پاورقى در معرفى مستنسخ مى نويسد: هو العالم الجليل حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ مرتضى المظاهري الأصفهاني من تلاميذ المؤلّف وأحد أعلام أصفهان, تفضّل علينا باستنساخها من النسخة التي استنسخها من نسخة المؤلّف وبإرسالها إلينا فنشكره ونطلب له من اللّه الأجر ودوام التوفيق (الرسائل أربعة عشر, ص ١٥٩).
٦. مراسلات و اشعار:

الف) مراسلات

علاّمه بلاغى مراسله و نامه و جواب سؤال هاى دينى و اجتماعى زيادى در طول زندگى خود داشته است كه از ميان آنها فقط ده عنوان مراسله و نامه و اجازه و سؤال و جواب از ايشان به دست آمده است كه در موسوعة علاّمه بلاغى (جلد ٨, ص ٤ تا ٥٠) به چاپ رسيد. از ميان اين ده عنوان ٣ ـ ٤ عنوان مراسلات به دست خط علاّمه بلاغى مزيّن است كه كليشه آن نامه در موسوعه علاّمه بلاغى (ج ٨, ص ٦٩ و ٧١ و ٥٠) به چاپ رسيده است و عنوان هاى آنها عبارت اند از:
١. رساله و نامه اى كه به يكى از علماى شيعه هند يعنى سيد نجم الحسن (م ١٢٧٩ ـ ١٣٦٠ ق) نوشته است و علاّمه بلاغى همراه با نامه كتاب (مصابيح) را جهت طبع در كشور هند ارسال كرده است.
٢. رساله اى كه علاّمه بلاغى براى علاّمه سيد عبد الحسين شرف الدين (١٢٩٠ ـ ١٣٧٧ ق) جهت فتنه بابيه ارسال كرده است.
٣. اجازه و وكالت در امور حسبيّه كه براى شاگردش حضرت آية اللّه العظمى سيد محمّد هادى ميلانى (م ١٣٩٥ ق) نوشته است.

ب) اشعار

علاّمه بلاغى از شعراى ماهر عرب بود و او نيز به مناسبت هاى مختلف اشعار پر مغز و معنايى از خود به يادگار گذاشته است كه اكثر آن اشعار در زمان خودش به طبع رسيده است. از ميان اشعار بسيارى كه سروده تنها چهارده عنوان از اشعار علاّمه بلاغى در موسوعة العلاّمة البلاغي (ج ٨, ص ٨٨ تا ١٢٣) به چاپ رسيده است. از ميان اين عناوين چهارده گانه قصيده اى است كه در ردّ قصيده يكى از علماى بغداد كه منكر وجود امام زمان (عج) شده بود, مى باشد. تفصيل نسخه هاى خطى و چاپى اين قصيده مفصّلاً تحت عنوان (قصيدة في مدح الحجّة المنتظر (عج)) نوشته شده است.

٧. تصحيح رجال علاّمه حلّى:

علاّمه بلاغى علاوه بر آثار متعددى كه از خود به يادگار گذاشته است, به تصحيح و استنساخ نسخه هاى خطى آثار پيشينيان نيز اهتمامى خاص داشته است كه نمونه آن كتاب رجال علاّمه حلّى است كه با چندين نسخه خطى مقابله كرده و در نهايت تصحيح و تنقيح كرده است.
كتاب رجال علاّمه حلّى به كوشش سيد محمّد صادق بحر العلوم در سال ١٤٠٢ ق در مكتبة رضى قم تجديد چاپ شد. مصحح كتاب در پايان كتاب رجال العلاّمة الحلّي عبارت هاى علاّمه بلاغى وسيّد محمّد صادق بحر العلوم را به تفصيل آورده است كه گوياى اهتمام بزرگان شيعه به احيا و تصحيح تراث شيعى دانسته اند, بنگريد: بسمه تعالى شأنه, تم ّ بحمد اللّه تعالى تصحيحاً على نسخة العلاّمة المحقّق السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم وقد كتب في آخرها ما نصّه: تم ّ بحمد اللّه ومنّه مقابلةً وتصحيحاً على نسخة آية اللّه البلاغي دام ظلّه, وقد كتب في آخرها ما نصّه: (بلغ مقابلة بحمد اللّه ومنّه على نسخ متعدّدة مع بذل الجهد في التصحيح والتنقيح وأرجو من اللّه أن تكون هذه النسخة ممتازة بالصحّة وما توفيقي إلاّ باللّه, حرّره الأقل ّ محمّد جواد البلاغي, ليلة الثالث من محرّم الحرام سنة ١٣٢٣) حرّره الأقل ّ محمّد صادق آل بحر العلوم عفي عنه في ٢٣ شهر رجب سنة ١٣٥٠ هجريّة, حرّره الأقل ّ محمّد بن عبد الحسين الرشتي في نهار التاسع من رمضان سنة ١٣٨٠ هـ.٨

كتاب شناسى علاّمه بلاغى در آثار علاّمه بلاغى

و اينكه اكثر كتاب هاى ايشان در چاپ هاى اوّل بدون نام ايشان و با رمز و اسامى مستعار و… به چاپ مى رسيد, كار كتاب شناسى و نسخه شناسى علاّمه بلاغى را كمى مشكل كرده است, و لكن خوشبختانه اكثر آثار علاّمه بلاغى زير نظر خودشان به چاپ مى رسيد و نيز در تمام آثارشان به ديگر آثار خود ارجاع و حوالت مى داده است; لذا در اين بخش از مقاله كتاب شناسى آثار علاّمه بلاغى را در آثار علاّمه بلاغى معرفى مى كنيم كه اين بهترين راه جهت انتساب آثار چاپى به علاّمه بلاغى است.

١. آلاء الرحمن:

ـ در مقدمه كتاب آلاء الرحمن مى نويسد: … وقد سمّيت الكتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن و… (موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ١, ص ١٩).
ـ و نيز در پايان سوره آل عمران مى نويسد: تم ّ الجزء الأوّل من التفسير آلاء الرحمن والحمد للّه والشكر كما هو أهله ويتلوه الجزء الثاني إن شاء اللّه, أوّله سورة النساء (همان, ج ٢, ص٦٨١).
ـ در نامه اى به علاّمه شيخ محمّد على اردوبادى (١٣١٢ ـ ١٣٨٠ ق) مى نويسد: … شرعت من ذي الحجّة ـ يعني من سنة ١٣٤١ـ في كتابة تفسير للقرآن الكريم على اُصول العلم ومذهب الشيعة… وأسأل اللّه أن يوفّقني للإتمام وييسّره لي ويعينني ويسدّدني فيه (همان, ج ٨, ص ٤٧٢).
ـ و نيز در نامه اى كه به علامه سيد محسن امين در سيزده روز قبل از وفاتش مى نويسد: إلى حضرة سيّدنا ومولانا العلاّمة الأجل ّ… مولاي… وكنتُ اُحب ّ أن أعرف رأيك في التفسير آلاء الرحمن وهل يعدّ في التفاسير أو لا ؟ وقد وعدت بالأمر ببيعه لأجل نشره والداعي كتبتُ بأن يسلّم لحضرتك وأمرك المقدار الذي تأمر به من النسخ… مولاي, أقدمتُ على كتابته راجياً من اللّه… (همان, ص ٨٣).

٢. أعاجيب الأكاذيب:

در مقدمه كتاب أعاجيب الأكاذيب مى نويسد: وبدأت ممّا فيها بما يعود إلى الكذب وسمّيت هذا الكتيّب المخصّص لذلك: أعاجيب الأكاذيب, فاقرأ فيه وتعجّب (همان, ج ٦, ص ٢٤٤).

٣. أنوار الهدى:

ـ در كتاب الرحلة المدرسيّة مى نويسد: … فإنّها هي الآلات الدخيلة في هذه العمليّة, هل رأيتَ كتاب أنوار الهدى, ص ٦ ـ ٧ و… , فإنّه قد تعرّض لمثل كلامك في الإمكان والوجوب والامتناع (همان, ج ٥, ص ٢٩٣).
ـ نيز در الرحلة المدرسيّة: … وقد اُشير إلى ما ذكرناه في كتاب أنوار الهدى ص ٨ ـ ١٠ (همان, ص ٣٩٦).
ـ نيز در الرحلة المدرسيّة: … وكُتب في هذا العصر كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث و كتاب نصائح الهدى و كتاب أنوار الهدى, ها هي مطبوعة, فهل تدرون بها أو هل رأيتموها…(همان, ص ٢٩٦).
ـ و نيز در الرحلة المدرسيّة: … ولقد سبق التنبيه على هذا في كتاب أنوار الهدى صحيفة ٥٩ ـ ٦٨… . (همان, ص ٣٩٨).
ـ و نيز در الرحلة المدرسيّة: وقد اُشير إلى شيء من ذلك وأمثاله في كتاب أنوار الهدى, نزيدك ها هنا شيئاً من الأمثال. (همان, ص ٤٥١).
ـ و امثال عبارت هاى بالا در الرحلة المدرسيّة (همان, ص٤٥٤).

٤. التوحيد والتثليث:

در كتاب الرحلة المدرسيّة مى نويسد: … قد كتب الشيخ الهندي… وكُتب في هذا العصر كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث و كتاب نصائح الهدى و كتاب أنوارالهدى وها هي مطبوعة… (همان, ص ٢٩٦).
و نيز در الرحلة المدرسيّة مى نويسد: … لو تصفّحت كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث, لرأيت هذا الكاتب كأ نّه قضى عمراً طويلاً في دراسة العهدين بكل ّ إمعانا وتحقيق (همان, ص١٢٥).
و نيز در الرحلة مى نويسد: … وجُمعت في رسالةا قدردّتها رسالة التوحيد والتثليث المطبوعة في صيدا في مطبعة العرفان سنة ١٣٣٢ و… (همان, ص ٣٧٠).

٥. دعوة الهدى:

در پايان كتاب دعوة الهدى مى نويسد: … هذا ما أردنا٩ طبعه من المحاضرة وسمّيته دعوة الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى والحمد للّه وحده ومنه التسديد والتوفيق (همان, ج ٦, ص ٣١٤).

٦. رساله اى در ردّ مذهب قاديانيّة:

علامه همراه نامه اى كه براى سيد نجم الحسن هندى مى نويسد, كتاب المصابيح في إبطال مذهب غلام أحمد القادياني اللاهوري را ارسال مى كند و از او طلب چاپ اين رساله را كرده است, بنگريد: إلى حضرة نور الأعلام… سيد نجم الحسن دام فضله وعمّت بركاته… فكتبت كتاباً مختصراً في ردّه وبقيت سنين لم أتمكّن من طبعه, مع أ نّي طرقت لذلك أبواباً عديدة, فلم أجد عند المسلمين بطبقاتهم… ولو كنت أتمكّن من شيء أبيعه لطبع ذلك المختصر لبعته كما فعلت في طبع البعض من كتبي ولكن ّ ما جعلته في طبعها ذهب منّي بإعطائها مجّاناً مع تحمّل اُجرة البريد (همان, ج ٨, ص ٦٧).

٧. العقود المفصّلة:

در كتاب تعليقة بر بيع المكاسب: … قد تعرّضنا في أوّل العقود المفصّلة لحال سنده و متنه ودلالته, فليراجع (همان, ج٧, ص ٣١٥).
نيز در همان تعليقه: لا بأس بذكر اُمور تفيد بصيرة في المقام وغيره, نلخّصها من العقود المفصّلة (همان, ص ٣٢٤).
نيز در همان تعليقه: وقد كتبنا في هذا المقام في تعاقب الأيدي من العقود المفصّلة أيضاً (همان, ص ٤٠٨)

٨. عقد في مسألة الصلاة في اللباس المشكوك فيه:

در كتاب العقود المفصّلة عقدى كه درباره قاعده على اليد است, ارجاع به عقدى كه درباره لباس مشكوك است دارد: … كما بيّنّاه في آخر رسالة اللباس المشكوك فيه (همان, ص ٩٣).

٩. نصائح الهدى:

در كتاب الرحلة المدرسيّة مى نويسد: … قد كتب الشيخ الهندي… وكُتب في هذا العصر كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث و كتاب نصائح الهدى و كتاب أنوار الهدى وها هي مطبوعة… (همان, ج ٥, ص ٢٩٦).
نيز در الرحلة المدرسيّة: فانظر إلى ما نقله في نصائح الهدى, ص ٨٥ ـ ٨٨ و… (همان, ص ٤٣٥).
و نيز در الرحلة المدرسيّة: وقد ذكر جميع ذلك في كتاب نصائح الهدى صحيفة ٣٩٦ ـ ٤٤٩ (همان, ص ٤٣٨).
و نيز: قد ذكر بعضها في كتاب نصائح الهدى في صحيفة ١٧٨ ـ ١٨٣ (همان, ص ٤٣٩).
در كتاب أنوار الهدى مى نويسد: … وفي الجزء الأوّل من كتاب الهدى وفي رسالة نصائح الهدى, كان ما يتراءى كونه معجزاً (همان, ج ٦, ص ١٠٩).
در كتاب مسألة في البداء مى نويسد: وقد ذكر بعض هذه الأخبار بنحو الإشارة إليها في كتاب نصائح الهدى (همان, ص١٨٠).
در كتاب نسمات الهدى و نفحات المهدي مى نويسد: …فهو ممّا يضيق عن ذكره هذا المجال, وفي رسالة نصائح الهدى لبعض كتبتنا المطبوعة في بغداد سنة ١٣٣٠ [ـ صحيح ١٣٣٩] (همان, ص ٣٦١).

١٠. الرحلة المدرسيّة:

در آلاء الرحمن مى نويسد: … فانظر إلى تفصيل ذلك في الجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ج ١, ص ٣٤).
و نيز در آلاء الرحمن: … وإن شئت الاطّلاع على شيء من ذلك فانظر في الجزء الأوّل من كتاب الهدى والجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ص ٣٧).
نيز در آلاء الرحمن: … وقد ذكر شيء من ذلك في كتاب إظهار الحق ّ و الهدى و الرحلة المدرسيّة… وقد ذكر شيء ممّا ذكرنا في الجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ص ٣٨).
و نيز در آلاء الرحمن: … وقد اُشير إلى شيء ممّا ذكرنا في أواخر الجزء الثاني من كتاب الهدى والجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ص ٣٩).
نيز در آلاء الرحمن: … وقد ذكر شيء منه في الجزء الثالث من الرحلة المدرسيّة). (همان, ص ٩٦).
در جلد دوّم آلاء الرحمن: كما أشرنا إلى بعض ذلك في كتاب الهدى و الرحلة المدرسيّة وفي المقدّمة من هذا التفسير (همان, ج ٢, ص ٩٠٥).
نيز در جلد دوّم آلاء الرحمن: … وقد كنّا ذكرنا ما ذكره(قده) في آخر الجزء الثاني من الرحلة المدرسيّة في الطبعة الاُولى, ولمّا اطّلعنا بعد ذلك على ما أفاده في فصول العقائد ذكرناه وشرحناه وأوضحناه في الطبعة الثانية (همان, ص ٩١١).
در مقدمه الرحلة المدرسيّة مى نويسد: وبعد فهذه سوانح موسومة بالرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة رسمتُ فوائدها تذكرةً للمذّكّر… (همان, ج ٥, ص ١٧).
در رساله اى كه در جواب سؤال هاى واعظ چرندابى مى نويسد: … وفي الجزء الثاني والثالث من الرحلة المدرسيّة من كتب هذا العصر (همان, ج ٨, ص ٥٦).
نيز در جواب واعظ چرندابى: وقد ذكر شيء من البيان لذلك في الجزء الثالث من الرحلة المدرسيّة من الصحيفة ٢١ إلى ٤٢ من الطبعة الاُولى (همان, ص ٦٤).
علاّمه بلاغى بعضى وقت ها به جاى الرحلة المدرسيّة به المدرسة السيّارة ارجاع داده است, بنگريد به آلاء الرحمن: وقد جرى الكلام بأكثر من هذا الشرح في مضامين هذه الآيات في الجزء الثاني من المدرسة السيّارة (همان, ج ١, ص ٢٧٣).
و نيز در آلاء الرحمن: وقد اُشير إلى شيء من ذلك في فصول العقائد لنصر الدين الطوسي(ره) وآخر الجزء الثاني من المدرسة السيّارة (همان, ج ١, ص ٤٣٥).
و نيز در جلد دوّم آلاء الرحمن: وقد ذكرنا من ذلك شيئاً في الجزء الأوّل من كتاب الهدى, ص ١١٥, … والجزء الأوّل من المدرسة السيّارة, ص ٧٣ من الطبعة الثانية (همان, ج ٢, ص ٥٥٣).
نيز در جلد دوم آلاء الرحمن: … وغير ذلك ما ذكر بعضه في الجزء الأوّل من المدرسة السيّارة (همان, ص ٥٤٦).
و در رساله اى كه براى سيد نجم الحسن هندى مى نويسد: … وقد أرسلنا معه الجزء الأوّل والثاني من الطبعة الثانية من المدرسة السيّارة وهما مصحّحان وفي طبعتهما زيادات مهمّة وقد بلغني أن ّ مجلّة الواعظة يطبع في كل ّ عدد منها شيء من ترجمة المدرسة السيّارة بالهنديّة, فأرجو أن يكون هذان الجزءان مأخذاً للترجمة (همان, ج ٨, ص ٦٨).

١١. كتاب الهدى إلى دين المصطفى:

در كتاب الرحلة المدرسيّة مى نويسد: … قد كتب الشيخ الهندي… وكُتب في هذا العصر كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث وكتاب نصائح الهدى وكتاب أنوار الهدى وها هي مطبوعة فهل تدرون بها ؟ وهل رأيتموها ؟ (همان, ج ٥, ص٢٩٦).
نيز در الرحلة المدرسيّة در يك صفحه از كتابش چندين بار نام كتاب الهدى را برده است بنگريد: وأشار إلى موارد ذكره من العهد القديم, فأنا أذكره لك مختصراً. وراجع أنت كتاب الهدي… دعنا من النظر إلى كتاب الهدي… إن ّ كاتب الهدي… فإنّي أقول إن ّ كاتب الهدى رجل مسلم… لو تصفّحت كتاب الهدى و رسالة التوحيد والتثليث, لرأيت هذا الكاتب كأ نّه قضى عمراً طويلاً في دراسة العهدين بكل ّ إمعانا وتحقيق (همان, ص ١٢٥).
در آلاء الرحمن مى نويسد: … وإن شئت الاطّلاع على شيء من ذلك فانظر في الجزء الأوّل من كتاب الهدى والجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ج ١, ص ٣٧).
نيز در آلاء الرحمن: … وقد ذكر شيء من ذلك في كتاب إظهار الحق ّ و الهدى و الرحلة المدرسيّة (همان, ص ٣٨).
و نيز در آلاء الرحمن: وقد اُشير إلى شيء ممّا ذكرنا في أواخر الجزء الثاني من كتاب الهدى والجزء الأوّل من الرحلة المدرسيّة (همان, ج ١, ص ٣٩).
و نيز در جلد دوّم آلاء الرحمن: كما أشرنا إلى بعض ذلك في كتاب الهدى و الرحلة المدرسيّة وفي المقدّمة من هذا التفسير (همان, ج ٢, ص ٩٠٥).
در كتاب أنوار الهدى مى نويسد: ممّا ذكر ها هنا وفي الجزء الأوّل من كتاب الهدى وفي رسالة نصائح الهدى, كان ما يتراءى كونه معجزاً (همان, ج ٦, ص ١٠٩).
لازم به يادآورى است كه كتاب الهدى إلى دين المصطفى به سال ١٣٣٠ ق به چاپ رسيد و اين اثر علاّمه بلاغى اوّلين كتاب چاپى ايشان مى باشد; در تمام كتاب هايش به آن ارجاع مى دهد و به جهت پرهيز از طولانى شدن مقاله تنها به ارجاعات كتاب الرحلة المدرسيّة و آلاء الرحمن و أنوار الهدى اكتفا كرديم و إلاّ در موسوعة العلاّمة البلاغي بيش از پنجاه مورد است كه به كتاب الهدى ارجاع داده شده است كه مى توانيد به فهرس موسوعة العلاّمة البلاغي (ج ٨, ص ٣٢٣) مراجعه كنيد.

١. آلاء الرحمن و فهرست مصنّفات المفسِّر

جلد اوّل كتاب آلاء الرحمن در سال ١٣٥٢ ق در صيدا در ٣٩٦ صفحه به چاپ رسيد و در سال ١٣٥٥ ق همراه با جلد دوم (« ١٥٠ صفحه) به همت مرحوم حجّة الإسلام و المسلمين علاّمه سيد حسن حسينى لواسانى به زيور طبع آراسته شد. چون چند سال از وفات علاّمه بلاغى(ره) مى گذشت, يك صفحه اطلاعيه با عنوان (إنّا للّه وإنّا إليه راجعون) و امضاى مصحّح كتاب يعنى علاّمه سيد حسن حسينى لواسانى به تاريخ ٨ رجب المرجّب سنه ١٣٥٥ در آخر كتاب جلد دوّم آلاء الرحمن به چاپ رسيد و همين دو جلد مكرّر به چاپ رسيده است١٠.
در پايان جلد اوّل كتاب آلاء الرحمن دو صفحه (٣٨٤ و ٣٨٥) فهرست مصنّفات المفسِّر همراه كتاب مكرّر به چاپ رسيد. امّا اينكه مؤلف اين فهرست چه كسى است, مشخص نبود يا آنكه اين دو صفحه فهرست آثار بلاغى را به خود علاّمه بلاغى(ره) نسبت مى دادند, چون در اين دو صفحه تمام آثار بلاغى ـ اعم ّ از چاپى و غير چاپى ـ به تفكيك موضوعى و نيز بعضى از رسائل و مقالات ايشان و اينكه ايشان رسائل گوناگون و متنوّعى دارد كه مجموع آنها بالغ بر يك مجلد ضخيم مى شود و… ديگر خصوصيات از آثار علاّمه بلاغى(ره) به رشته تحرير در آمده است.
فضلائى كه آثار بلاغى را تصحيح كرده بودند, معتقد بودند فهرست مصنّفات المفسِّر را خود بلاغى نوشته شده است و حال آنكه اين فهرست را مصحح كتاب نوشته است, نه خود علاّمه بلاغى. خوشبختانه در سفرى كه به نجف اشرف داشتيم, در كتابخانه شيخ آغا بزرگ تهرانى(ره), جلد اوّل تفسير آلاء الرحمن را كه در سال ١٣٥٢ ق به تنهائى چاپ شده بود, پيدا كرديم كه در پشت جلد آن يك صفحه با عنوان (هذا بلاغ للناس) از علاّمه سيد حسن حسينى لواسانى به تاريخ ١٣٥٢ ق موجود است كه نشانگر آن است كه مصحح كتاب آلاء الرحمن آن دو صفحه (فهرست مصنّفات المفسّر) را تدوين كرده است, اگر چه مواد اوّليّه آن يعنى خصوصيات آثار را خود علاّمه بلاغى به ايشان داده باشد.
چندين قرينه در فهرست مصنّفات المفسِّر مانند اينكه (وله رسائل كثيرة…), (وقد كان ملتزماً بأن لا يكتب اسمه في مطبوعات كتبه لبعض الاُمور), (وأمّا كتبه التي لم تطبع حتّى الآن…), (كتب منه مباحث الصلاة… ثم ّ انشغل عنه بما هو أهم ّ في نظره), (ولكن بعض الاُمور ألجأته بعد ذلك إلى كتابة اسمه) و موارد ديگر نشانگر آن است كه اين فهرست را شخصى غير از مؤلّف و مفسِّر نوشته باشد و با پيدا شدن آن يك صفحه مشخّص شد كه ايشان نويسنده فهرست مصنّفات المفسِّر هستند. در اينجا مناسب است هر دو آورده شود:

هذا بلاغ للناس١١

بسم اللّه تعالى وله الحمد على عظيم نعمائه الخارجة عن الحدّ والإحصاء ونشكره على جزيل آلائه التي لا يمكن حصرها بالاستقصاء ونصلّي ونسلّم على مَن خصّه من خلقه بالاصطفاء والاجتهاد وعلى آله وعترته المخصوصين بجزيل الحياء.
وبعد, فإن ّ من منن اللّه على خلقه أن بيّن لهم بعض آلائه ليشكروه ويحمدوه وأبان لهم شيئاً من نعمه ليعظّموه ويوقّروه ووفّق بعض عباده المخلصين لبيان ما خفي عنهم من ألطافه ليكبّروه ويسبّحوه وإن ّ من أجلى تلك النعم التي لا تضاهى وأوضح تلك المنن التي لا تكافأ, ظهور هذه الآلاء العظيمة وخروج هذه الدرر الثمينة ـ بعونه تعالى وقوّتهـ من بحار العلوم, فخر الأوائل والأواخر وغرّة ناصية العلماء الأكابر, المدمّر ـ بقلمه الساميـ كل ّ ناصبا وكافر والمدحض بساطع برهانه وواضح بيانه في كتبه العديدة ومؤلّفاته الشريفة خرافات كل ّ جاحد ومكابر وهو شيخنا ومولانا وملاذنا حجّة الإسلام والمسلمين كهف الأيتام والمساكين, برهان الملّة والدين حضرة الشيخ محمّد جواد البلاغي النجفي متّع اللّه الإسلام والمسلمين بإدامة أيّامه وطول حياته ومَنَّ عليهم ببقاء صحّته وتكميل عافيته ونسأله سبحانه من فضله أن يتم ّ علينا وعلى كافّة أهل القبلة نعمه وآلاءه بتوفيق هذا العالم العيلم واليم ّ الخضم ّ لتكميل بقيّة أجزاء هذا التفسير المطابق اسمه (آلاء الرحمن) لمسمّاه, فإن ّ هذا هو الجزء الأوّل منه وسيلحقه بقيّة أجزائه بعونه جل ّ وعلا قريباً إن شاء اللّه تعالى.
وقد تم ّ ذلك ـ وللّه المنّة وله كل ّ الحمد وتمام الشكرـ مقابلةً وتصحيحاً على يد العبد الفقير إلى رحمة ربّه الغنيّ, الراجي أجره ووعده الوفيّ, حسن الحسيني اللواساني النجفي, عفا اللّه تعالى عن جرائمه وآثامه في اليوم العاشر من شهر صفر الخير من السنة الثانية والخمسين بعد الألف والثلاثمائة من الهجرة المباركة النبويّة على مهاجرها والأطيبين من آله وعترته آلاف سلاما وتحيّة, ١٣٥٢.
فهرست مصنّفات المفسِّر١٢

المطبوع منها:

١. في التفسير هذا الجزء الأوّل [ـ آلاء الرحمن];
وفي الفقه:
٢. تعليقة على مباحث البيع من مكاسب المرحوم آية اللّه الأنصاري;
٣. بعض العقود المفصّلة في حل ّ المسائل المشكلة ومنها عقد في العلم الإجمالي وحاله مع الاُصول;
وفي الدين وقمع الأهواء:
٤. كتاب الهدى إلى دين المصطفى, جزءان;
٥. أنوار الهدى;
٦. نصائح الهدى;
٧. الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة, ثلاثة أجزاء وترجمة بعضها بالفارسيّة ثلاثة أجزاء أيضاً;
٨. أعاجيب الأكاذيب وترجمته بالفارسيّة;
٩. رسالة التوحيد والتثليث;
١٠. أجوبة المسائل البغداديّة;
١١. الرسالة الاُولى في نقد الفتوى بهدم القبور الشريفة في الحرمين;
١٢. الثانية أيضاً في هذا الموضوع;
١٣. البلاغ المبين في الإلهيّة;
١٤. المصابيح في بعض من أبدع في الدين في القرن الثالث عشر;
١٥. مختصر بالإنكليزيّة في أن ّ وضوء الإماميّة وصلاتهم وصومهم هي بحسب أدلّة الإسلام تكون على الوجه الأحوط والأقرب إلى اليقين بالبراءة من سائر أقوال المسلمين;
وأمّا كتبه التي لم تطبع حتّى الآن فهي في الفقه:
١٦. الأصل العربي لهذا المترجم بالإنكليزيّة;
١٧. تعليقة بحثيّة علميّة على الجزء الأوّل من العروة الوثقى;
١٨. في التقليد, لم يتم ّ;
١٩. في صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال;
٢٠. في الخيارات, لم يتم ّ;
٢١. رسالة فتوائيّة في مسائل الرضاع على مذهب الإماميّة والمذاهب الأربعة لأهل السنّة;
٢٢. في المتمّم كرّاً;
٢٣. في الغسالة;
٢٤. في حرمة مس ّ القرآن على المحدث;
٢٥. في ذكر ما يدل ّ على مذهب الإماميّة في الأحكام الشرعيّة زيادة على أدلّتهم القيّمة وذلك ممّا جاء في أحاديث أهل السنّة, كتب منه مباحث الطهارة وكثير من مباحث الصلاة ثم ّ انشغل عنه بما هو أهم ّ في نظره;
٢٦. في القبلة وفي مواقع البلدان في المسكونة بالنسبة إلى مكّة المعظّمة بحسب الاختلاف في الطول والعرض. وأوضح أثناء ذلك بعض الخطأ في الاعتماد على التقويم القديم وعاقه فقدان بعض الآلات عن إتمام الكتاب ببيان الانحراف لكل ّ من البلدان عن مكّة ومقداره;
٢٧. في مواقيت الإحرام ومحاذاتها من الطريق إلى مكّة برّاً وبحراً مع تشكيل الطرق المذكورة وموازين مسافتها وتعيين مواضع المحاذاة للميقات;
٢٨. في منجّزات المريض;
٢٩. في إقراره;
٣٠. في الرضاع;
٣١. تعليق على كتاب الشفعة من جواهر الكلام;
٣٢. في العول والتعصيب, كتبه في شبابه;
٣٣. في ذبائح أهل الكتاب;
٣٤. في حرمة حلق اللحية;
٣٥. في إلزام المتديّن بما عليه في أحكام دينه, بتحرير وجمع وتفريع لم يسبق إليه;
في اُصول الفقه:
٣٦. رسالة في الأوامر;
كتبه المتنوّعة في غير الفقه:
٣٧. رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري(ع);
٣٨. داعي الإسلام وداعي النصارى;
٣٩. في الردّ على جرجيس سايل وهاشم العربي;
٤٠. في الردّ على كتاب تعليم العلماء, لأحمد القادياني;
٤١. الشهاب في الردّ على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيّين;
٤٢. في الردّ على كتاب ينابيع الإسلام لبعض النصارى;
وله رسائل كثيرة متنوّعة تبلغ مجموعها مجلّداً ضخماً وهي في أجوبة المسائل الواردة إليه من البلدان في ما يعود إلى اُصول الدين في الإلهيّات والنبوّة والمعراج والإمامة والمهدي(ع) وما يتعلّق بذلك وفي الردّ لشبهات بعض النصارى.
وقد كان ملتزماً بأن لا يكتب اسمه في مطبوعات كتبه لبعض الاُمور وحذراً من أن يختلسه الرياء ونخوة التبجّح, ولكن بعض الاُمور ألجأته بعد ذلك إلى كتابة اسمه.

چاپ آلاء الرحمن در مكتبة الوجداني, صيدا ـ لبنان

جلد اوّل كتاب آلاء الرحمن در سال ١٣٥٢ و جلد اول و دوم در سال ١٣٥٥ ق در صيدا ـ لبنان به چاپ رسيد و همين چاپ بعد از پيروزى انقلاب در مكتبة الوجداني در قم افست شد. لكن به جهت اينكه در اين افست هيچ نشانى و علامتى در ارتباط با افست, حتّى سال افست و در چه شهرى و… را در بر نداشت, در كتابنامه بزرگ قرآن كريم كه حجّة الإسلام والمسلمين شيخ محمّد حسن بكائى جمع آورى و تدوين كرده است, مكتبة الوجدانى را از چاپخانه هاى صيدا ـ لبنان پنداشته اند; به غير از اين اشتباه فاحش مطالب اين كتابنامه بزرگ قرآن كريم مأخذشناسى و كتابنامه براى تفسير آلاء الرحمن و علاّمه بلاغى است, لذا مناسب است متن اين كتابنامه كه اطلاعات كتاب شناسى زيادى دارد, در اينجا آورده شود:

آلاء الرحمن في تفسير القرآن (عربى).

علاّمه بزرگوار شيخ محمّد جواد بن شيخ حسن بن شيخ طالب / بلاغى / نجفى (ت ١٢٨٢ هـ ق١٣ ـ نجف اشرف, م ١٣٥٢ هـ ق).
اين تفسير از ابتداى قرآن تا آيه ٥٧ سوره نساء است.

مذهب: شيعه.

ناشر: كتاب در سال ١٣٥١ ـ ١٣٥٥ ق در مكتبة الوجدانى صيدا ـ لبنان چاپ شده و چند سال پيش از روى همان نسخه [ـ چاپ لبنان ] در قم [ـ توسّط مكتبة الوجداني ] افست شده است.
ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
تعداد جلد: ٢.
تعداد صفحة: ج ١, ٣٩٢; ج ٢, ١٥٠ ص. وزيرى.

موضوع: تفسير.

اين كتاب يكى از ارزنده ترين تفاسير شيعه است و از امتيازات مهم ّ آن, مقدّمه محقّقانه اى است كه مرحوم بلاغى درباره اعجاز قرآن و عدم تحريف آن و موضوعات سودمند ديگر نوشته است.
خوشبختانه چند سال پيش, اين مقدّمه به ضميمه تفسير مرحوم سيد عبد اللّه شبّر, متوفّاى ١٢٤٢ ق در مصر به چاپ رسيد. اميد است كه مطالعه آن مقدّمه در شناساندن سبك تفسيرى شيعه و اينكه شيعه قائل به عدم تحريف قرآن است در مجامع علمى اهل تسنّن اثرى داشته باشد.
اين كتاب آخرين تأليف مرحوم بلاغى مى باشد كه در يكى دو سال پايان عمر مشغول نوشتن آن بوده و متأسّفانه عمر ايشان براى اتمام كتاب وفا نكرده و فقط از اوّل قرآن تا آيه پنجاه و هفت سوره نساء تفسير شده است.

٢. أعاجيب الأكاذيب و ترجمه آن به نام شگفت آور دروغ

علاّمه بلاغى در سال ١٣٤٥ ق كتابى به نام أعاجيب الأكاذيب در مطبعة الحيدريّة نجف در ٤٤ صفحه با رمز عبد اللّه العربي به چاپ رساند و اين كتاب به طور مجانى پخش شد. در روى جلد كتاب نوشته شده: (هو العزيز, كتاب أعاجيب الأكاذيب, الطبعة الاُولى, يبذل مجّاناً لطالبيه في هذه الطبعة, تكرار الطبع المطابق مأذون فيه ولو كان للبيع, طبع بالمطبعة الحيدريّة في النجف الأشرف) و در صفحه ٤٤ كتاب كه پايان كتاب است نوشته شده: … سنة ١٣٤٥ ق, عبد اللّه العربي.
در پايان كتاب أعاجيب الأكاذيب, چاپ ١٣٤٥ ق, مطبعة الحيدريّة, صفحه اى با عنوان بيان آمده كه آثار چاپى علاّمه بلاغى تبليغ شده است. متن آن در زير آورده مى شود:
(بيان
المطبوعات الجليلة في اُصول الدين والتوحيد ومعارف الإسلام والقرآن الكريم وفي النظر إلى الأديان وكتبها وفي إيضاح الحقيقة لطالبيها وفي النقود والردود.
١. كتاب الهدى إلى دين المصطفى, جزءان بالقطع الكبير, الجزء الأوّل ٣٩٣ صحيفة والثاني ٣٠٤;
٢. رسالة التوحيد والتثليث, ٥٦ صحيفة;
٣. نصائح الهدى, بالقطع المتوسّط, ١٥٦ صحيفة;
٤. أنوار الهدى, ١٣٠ صحيفة;
٥. نفحات الإعجاز في ردّ حسن الإيجاز [ـ لازم به يادآورى است كه اين كتاب از تأليفات مرحوم آية اللّه العظمى خوئى است, نه علامه بلاغى; بعداً مفصّلاً به آن اشاره خواهيم كرد ];
٦. الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة, طبع منها ثلاثة أجزاء, مجموعها ٥٧٦ ص.
تطلب هذه الكتب من مكتبات النجف الأشرف ومن بغداد من مكتبة السيّد كاظم الحيدري في سوق السراي.

بيان

أنوار الهدى, نفحات الإعجاز قد نفدت نسخهما وهناك كتب صغار أيضاً من نحو هذا الكتاب لم تطبع. فمن أراد الخير بطبعها للتجارة أو للإعطاء مجّاناً, فليراجعنا بتوسّط صاحب المطبعة الحيدريّة نقدّم له أصلاً مصحّحاً ليطبع عليه حيث شاء).
ييك سال بعد از چاپ اين كتاب ترجمه آن به نام شگفت آور دروغ در ٤٧ صفحه در مطبعه حيدريّه نجف به سال ١٣٤٦ ق از چاپ خارج شد١٤. بعضى ها معتقدند اين ترجمه مانند ترجمه الرحلة المدرسيّة به دست بلاغى انجام گرفته است, و لكن همان طور كه در ترجمه الرحلة المدرسيّة كه به نام مدرسه سيّار ترجمه شد, ثابت كرديم مترجم با رمز (ع. و) شخصى به نام علاّمه وحيدى كرمانشاهى است, اين ترجمه نيز از همان شخص است, زيرا در صفحه دوم كتاب شگفت آور دروغ مقدمه اى آمده كه با رمز (ع. و) نوشته شده است و نيز مطالبى در صفحه دوم و سوم كتاب شگفت آور دروغ است كه مشخص مى كند مترجم شخصى غير از علاّمه بلاغى است كه متن آن مطالب آورده مى شود.
روى جلد كتاب ترجمه أعاجيب الأكاذيب نوشته شده: هو المستعان, كتاب شگفت آور دروغ, ترجمه كتاب أعاجيب الأكاذيب در مطبعه حيدريّه نجف اشرف, ربيع الأوّل سنه ١٣٤٦ ق منطبع گرديده.
در صفحه دوم و سوم يك مقدّمه گونه اى از مترجم بدين نحو آمده است:
(به سر مشقِ هر نامه اين نقش باد
(ستايش به نام خرد بخش باد)
چو هر زشت و زيبا و هر نيك و بد
برون نايد از پرده جز با خرد
مهين رهنماى است تابان فروغ
نمايد ره صدق جو, نى دروغ
پس آنگه به پيغمبر را ستان
درود از خرد ران به هر داستان
بر آلش سپس باد هر دم درود
به سر مطلع نثر و نظم و سرود
ع. و
سپس مترجم مى نويسد: سپس خواطر خوانندگان محترم را مستحضر مى دارم, بى پرده است طوايف نصارى مدّعى صدق و امانت گرديده, با قلم هاى حق شكن مللِ ديگر را به وحشيّت, كذب, خيانت نسبت مى دهند. حسن اتّفاق سنه ١٣٤٥ ق أعاجيب الأكاذيب كه از مؤلّفات يگانه خادم دين مبين و برجسته شخص عالم اسلامى است از نظر تحقيق گذرانيده. اين كتاب مانند كتاب الهدى, رحلة المدرسيّة و… از مؤلفات حضرت معظم له ثابت و روشن مى نمايد جماعت نصارى براى حفظ جامعه ديانتى خود به كذب, تهمت, افترا و… تشبّث نموده اند. نگارنده براى خدمت معارف و استحضار خاطر برادران اسلامى, اشخاصى كه از لسان عرب بى بهره اند, مراد را به لسان فارسى بسيار ساده ترجمه مى دارد. اضافه بر بيانات الهدى, رحلة المدرسيّة, دروغ نوزده تا آخر اين كتاب موجب تنبيه مسلمانان به كتبى است كه به نام تورات, انجيل, كتب وحى الهى موسوم اند و نصارى آن كتب را عَلَم دعوت و دسيسه خديعت نموده اند. اسلاميان بدانند آن كتب چگونه كذب, افترا, خيانت, كفر دارند. بالأخره داراى هر نوع خرافات و خلاف واقع است. (مضحك است) طوايف بابيّه, بهائى, ازلى براى اغفال عوام, چشم بندى, عبارت بافى, استشهاداتِ بيهوده بر كتب عهدين متداول به عنوان كتب وحى داشته و به طور مخصوصى خوش رقصى مى نمايند. مطالب كتاب… .
تا اينجا مقدّمه مترجم بود بر كتاب ترجمه أعاجيب الأكاذيب, سپس مطالب كتاب را ترجمه مى كند و ايشان نيز تيتر دارند كه از اينجا به بعد مطالب كتاب ترجمه مى شود.
پس از عبارت منقول مشخص شد كه مترجم شخصى غير از علاّمه بلاغى است و مترجم جناب محمّد على بن ابو القاسم علاّمه وحيدى كرمانشاهى (متولد ١٣٢٣ ـ ؟) است. رجوع شود به فهرست مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار, ج ٤, ص٤٤٢ ـ ٤٤٣.
گذشت كه علاّمه بلاغى در ابتداى امر نام خودش را بر روى جلد كتاب ها نمى گذاشت و با رمز كتاب هايش را مى نوشت و اين كتاب را با عنوان (عبد اللّه العربي) تأليف كرد و مترجم آن را به (عبد اللّه ايرانى) ترجمه كرده است, نه اينكه مترجم كتاب شخصى به نام عبد اللّه ايرانى است, بلكه ترجمه عبد اللّه العربى است و مترجم شخصى به نام (ع. و) است و آن رمز هم يعنى علاّمه وحيدى كرمانشاهى.
همان طور كه گذشت (عبد اللّه ايرانى) ترجمه (عبد اللّه عربى) است و مترجم شخصى است كه با رمز (ع. و) كتاب را ترجمه كرده است, نه اينكه عبد اللّه ايرانى نامِ مستعارى ديگر براى علاّمه بلاغى باشد.
مترجم ترجمه اى آزاد از اين كتاب داشته است, لذا در پايان كتاب شعرى بدين گونه اضافه كرده است:
زين شگفت آور دروغ
حال نا مستور گشت
مصحّح رسالة الردّ على الوهابيّة در باره اين ترجمه نيز به اشتباه افتاده است و ترجمه را با (لعل ّ) به علاّمه بلاغى نسبت داده است, بنگريد: أعاجيب الأكاذيب… تُرجم إلى الفارسيّة تحت عنوان شگفت آور دروغ من قِبل عبد اللّه إيراني ـ ولعلّه اسم مستعار آخر للمؤلّفـ وطبع في النجف الأشرف سنة ١٣٤٦ ق (مجلّة تراثنا, شماره ٣٥ و ٣٦, ص ٣٩٨).

٣. كتاب أنوار الهدى

كتاب انوار الهدى, جزء اوّل در سال ١٣٤٠ ق / ١٩٢٠ م و به تاريخ هشتم شهر رجب المرجّب در (المطبعة العلويّة في النجف الأشرف) در ١٢٠ صفحه به چاپ رسيد. علامه بلاغى بر روى جلد چاپ اوّل أنوار الهدى در ارتباط با شبهات ملحدين هل من مبارز مى طلبد, عبارت هاى روى جلد كتاب بدين گونه به چاپ رسيده:
(نداء رجاء: من كان من المادّيّين له انتقاد أو سؤال على هذا المختصر فالرجاء أن يكاتبني به لنتعاون على الحقيقة. وأرجو ذلك أيضاً من عموم المتديّنين وأن يكتبوا في هذا الموضوع مبلغ إحسانهم ويفيدونا بما عندهم, ولا يكتم العالم علمه في أعظم الاُمور وأهمّها, واللّه وليّ التوفيق والتسديد.
عنوان المراسلة: إلى العراق, إلى النجف, إلى كاتب الهدى النجفي.
طبع في المطبعة العلويّة في النجف الأشرف في تاريخ ٨ شهر رجب المرجّب سنة ١٣٤٠ ق).
در پايان كتاب تصريح مى كند (تم ّ الجزء الأوّل) و اين كتاب أنوار الهدى در ٢٢ ذى القعده الحرام سال ١٣٣٩ ق در نجف اشرف به پايان رسيده است و در سال بعد يعنى سال ١٣٤٠ ق به چاپ رسيد. در معجم المؤلفين العراقيين (ج ٣, ص ١٢٤) چنين معرفى شده است: (أنوار الهدى في إبطال بعض شُبَه الملحدين, النجف, ج ١, ط ١, ١٣٤٠ ق, ط ٢, د ت). خيابانى در وقايع الأيّام (ص ٦٧٢) (أنوار الهدى, ردّ على الماديّين) ثبت كرده است, ولى در مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار (ج ٢, ص ٤١٣) (انوار الهدى, عربى, ردّ وهابيين, نجف, ١٣٤٠ ق).
رساله انوار الهدى در ردّ رساله شبلى شمّيل است كه مجموعه هاى رسائل ايشان در مصر و سوريه به چاپ مى رسيد و در اين رساله ها به نقد علاّمه بلاغى مى پرداخته. كتاب الهدى إلى دين المصطفى علاّمه بلاغى در ده سال قبل از انوار الهدى يعنى در سال ١٣٣٠ ق به چاپ رسيده بود, در اين مدّت آثار علاّمه بلاغى در جهان اسلام خصوصاً كشورهاى مصر و سوريه و لبنان و… گسترش يافت و ملحدين و روشنفكران چپ آن دوره در مقام جوابگويى و ايجاد شبهات جديد برآمدند تا اينكه علاّمه بلاغى در ردّ شبه هاى ملحدين و منحرفين كتاب انوار الهدى را تأليف كرد. در پايان كتاب انوار الهدى علامه بلاغى فهرستِ مطالب كتاب را مفصل آورده است كه چون اين فهرست مطالب تا كنون در جائى منتشر نشده است, مناسب است در اينجا آورده شود:
(فهرست مطالب الكتاب [: أنوار الهدى]
حاجة كل ّ علم إلى حكم العقل, خطأ بعض الناس في المعقول لا يسقط العقل, الوجوب والإمكان, النفي يحتاج إلى حجّة وشبلي, شعور الناس في حكم الموجودات, الإلهيّون ووجود الخالق, شبلي وآرائه وردّه, الحيوان الغير محكم الصنع, المكاتب والماديّون, أسباب الإلحاد, أمثال علم المادّيّين, الأحافير وتفنيدها, الأعضاء الأثريّة, الجوهر الفرد, توبيخ المكاتب, الوجوب والإمكان, العقل والعقلاء والمكاتب والجهل العلمي وخطأ الحواس ّ, الأدلّة العقليّة مجرّدة لا تكفي وتفنيد ذلك, الإيمان, إحداث الموجود من العدم وشبلي والمادّة, المادّة ومحدثها وشبلي, الجوهر الفرد والأثير والزوابع وما يقال عليها وشبلي, الخلق الخصوصي وشبلي, الأعضاء المعطّلة, الشرور في العالم والتنبيهات في ذلك, خلق الإنسان مختاراً, النتيجة من التنبيهات, كفاية اللّه للمتوكّل عليه, اعتراض على كاتب الهدى, شبلي والموادّ والقوى, البرهان على وجود الإله وبعض صفاته وتعليل الكائنات, التسلسل, اللّه مريد, وعالم, النبوّة العامّة, والمعجز, والمكاتب, اعتبار بالأوهام, المكاتب والمعجز, أميركا والنبوّة, نبوّة رسول اللّه محمّد(ص) ومعجزاته, العرب وإعجاز القرآن, امتيار القرآن عن غيره من المعجز, وجوه إعجاز القرآن, معجزات رسول اللّه صلوات اللّه عليه, دفع الاعتراضات, كثرة الزوجات.
كتاب أنوار الهدى علاّمه بلاغى يكى از آثار اوليه چاپى علاّمه بلاغى است, يعنى بعد از دو كتاب الهدى إلى دين المصطفى و نصائح الهدى به چاپ رسيده است; شيخ آغا بزرگ تهرانى در اين باره مى نويسد: أنوار الهدى في الردّ على المادّيّين, تأليف العلاّمة… البلاغي… أوّل ما برز من قلمه ونشر كتاب الهدى ثم ّ نصائحه ثم ّ أنواره وسائر تصانيفه الكثيرة باُسلوبها الخاص ّ به من وضوح البيان في تقرير الحجّة والابتكار في طريق الاستدلال. فكل ّ منها باكورة في مواضيعها وإن سبقه إلى عناوينها غيره وطبع الأنوار سنة ١٣٤٠ (الذريعة, ج ٢, ص ٤٤٧)

نور الهدى يا أنوار الهدى ؟

شيخ آغا بزرگ تهرانى در (ذريعه ج ٢٤, ص ٣٨٦) رساله اى با عنوان نور الهدى به علاّمه بلاغى نسبت مى دهد و بعضى تصوّر كرده اند اين رساله نور الهدى همان أنوار الهدى است, بنگريد: (نور الهدى للشيخ جواد البلاغي النجفي صاحب آلاء الرحمن و الهدى, مختصرة في حل ّ بعض شبهات وردت من جبل عامل, ط النجف في ٢٠ ص). يعنى يكى از رساله هاى بلاغى نور الهدى است كه در حل ّ بعضى از شبهات است كه از جبل عامل لبنان آمده و خطى باقى مانده است.
با فحص و تتبع زيادى كه انجام شد, اين رساله نور الهدى را پيدا نكرديم, و لكن اين گزارش الذريعه اگر درست باشد, يكى از تأليفات علاّمه بلاغى به نام نور الهدى است كه در نجف در بيست صفحه به چاپ رسيده است و اين غير از انوار الهدى است.
ولكن ممكن است اينكه نوشته اند (طبع النجف في ٢٠ صفحة) اشتباه چاپى باشد و اينكه نوشته شده طبع شده, مراد كتابِ ديگر علاّمه بلاغى است كه أنوار الهدى است و در نجف در ١٢٠ صفحه به چاپ رسيده است, يعنى گزارش الذريعه در موضوع كتاب و در چاپ كتاب ديگر با همديگر خلط و اشتباه شده است.
ولى اگر اين احتمالات را درست ندانيم و گزارش الذريعه درست باشد, پس علاّمه بلاغى رساله اى در بيست صفحه داشته و در نجف هم به چاپ رسيده, ولى در موسوعة العلاّمة البلاغى به طبع نرسيده است و از آثار مفقوده ايشان مى باشد.

٤. البلاغ المبين و ترجمه و تاريخ تأليف آن

يكى از آثار علاّمه بلاغى كتاب البلاغ المبين است و شيخ آغا بزرگ در وصفش مى نويسد: البلاغ المبين في إثبات الصانع تعالى بالطرز الحديث المأنوس للآذان الصافية, للشيخ المجاهد الحجّة محمّد الجواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المتوفّى سنة ١٣٥٢ وهو كسائر تصانيفه باكورة في مواضيعه وقد طبع في ٤٧ صفحة بالمطبعة العماريّة (الذريعة, ج ٣, ص ١٤٠).
اوّلين بار كتاب در مطبعة الآداب بغداد به سال ١٣٤٨ ق در ٤٧ صفحه با تصحيح سيد عبد المطلب حسينى هاشمى مدير مسئول مجلة الهدى كه در شهر العمارة منتشر مى شد, به چاپ رسيد. اكثر آثار علاّمه بلاغى به جهت به روز بودن مطالبش و اينكه غالباً ردّ شبهات بود, به فارسى ترجمه شده است, ولى اين رساله ظاهراً ترجمه فارسى چاپ شده اى نداشته باشد.
در فهرست الفبائى كتب خطى كتابخانه آستان قدس رضوى, ص ١٢٣ عنوانى ثبت شده است بدين نحو: (ترجمه البلاغ المبين, فارسى, عقائد, ش ٩٤١٢, نسخ ـ بى تا). مترجم و مؤلف هيچ مشخص نشده است, و لكن در مستدركات آن (ص ٦٩٣) مشخص كرده اند كه اين متن از علاّمه بلاغى است, بنگريد: (ص ١٢٣, ستون ١, سطر ٢٥ متن از شيخ محمّد جواد بلاغى). با اين اوصاف ترجمه اى از كتاب البلاغ المبين از مترجمى ناشناخته در كتابخانه آستان قدس رضوى مشهد موجود است كه با گرفتن اصل نسخه خطى ترجمه و مقايسه با ساير ترجمه ها مشخص مى شود كه مؤلف آن كيست.
در المدخل موسوعة العلاّمة البلاغي (ص ٢٤٢) نوشته شده كه تاريخ تأليف البلاغ المبين به سال ١٣٣٩ ق يا قبل از ١٣٣٩ ق است, چون در رساله ديگر علاّمه بلاغى يعنى أنوار الهدى به رساله بلاغ مبين ارجاع داده است و رساله انوار الهدى در سال ١٣٣٩ ق به چاپ رسيده است, بنگريد: البلاغ المبين… لم يذكر المصنّف تاريخ تأليفه لهذه الرسالة والظاهر أ نّه كان في سنة ١٣٣٩ ق أو قبلها بقليل, لأ نّه في هذه السنة أ لّف رسالته الاُخرى أنوار الهدى وفيها يحكي عن هذه الرسالة وعلى هذا فيكون مكان تأليفها في مدينة النجف الأشرف التي عاد إليها واستقرّ فيها من سنة ١٣٣٨ ق حتّى وفاته سنة ١٣٥٢ ق.
حال آنكه در رساله انوار الهدى هيچ نامى از رساله البلاغ المبين نبرده است, در كتاب أنوار الهدى تنها از دو كتاب ديگرش نام مى برد, بنگريد: والحاصل… وفي الجزء الأوّل من كتاب الهدى [ـ الهدى إلى دين المصطفى ] وفي رسالة نصائح الهدى كان ما يتراءى كونه… (موسوعة العلاّمة البلاغي, ج٦, ص ١٠٩).
پس تمام آن استظهارات صحيح نيست, چون اصلاً علاّمه بلاغى ارجاع به آن كتاب نداده است, تا اينكه بتوانيم از تأليف و چاپ كتابى, تأليفِ ديگر كتاب علاّمه بلاغى به دست آيد.
بعضى ها بر اين باورند كه كتاب البلاغ المبين علامه بلاغى را شيخ عبد المهدي الحجاز به نظم در آورده است.
در كتاب مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي (ص ١٦٦) ضمن شمردن شاگردان علامه بلاغى نوشته شده: ٢٠. الشيخ مهدي ـ أو عبد المهدي ـ بن داود الحجّار (١٣١٥ ـ ١٣٥٨ ق) عالم فاضل أديب شاعر, مؤلّف, ذكر آثاره العلاّمة الطهراني في الذريعة والتي منها: فوز الدارين…, البلاغ المبين وهو عبارة عن قصيدة طويلة سمّاها باسم إحدى رسائل اُستاذه البلاغي وذكر فيها بعض مصنّفاته كـ الرحلة المدرسيّة والهدى إلى دين المصطفى وأنوار الهدى ونصائح الهدى والدين وكافّة الفوائد العلميّة الواردة في هذه القصيدة استفادها من اُستاذه البلاغي الذي درس عنده العقائد فترة طويلة.
استاد على الخاقانى در شعراء الغري (ج ١٢, ص ٢٠٦, ٢١٠ وـ ٢٢٨) در اين موضوع مى نويسد: … في عام ١٣٤٤ طبع له [ـ الشيخ مهدي الحجّار ] في النجف وبيروت قصيدة طويلة سمّاها البلاغ المبين في العقائد وقد نالت إعجاب القرّاء, كما ثارت حولها عجاجة بسبب ملاحظات الاُستاذ صالح الجعفري في مجلّة العرفان, فقد أخذ ينسبها عن طريق غير مباشر إلى اُستاذه الشيخ محمّد جواد البلاغي الذي عرف بعظمته الروحيّة والجدليّة… والحق ّ أن ّ الحجّار أشار في صدرها إلى أ نّه عرضها على عالم كبير في النجف وطبيعي أن ّ الحجّة البلاغي ربما أضاف إليها بعض الخواطر العلميّة التي لم يتصوّرها ناظمها.
شيخ آغا بزرگ تهرانى در باره آثار ايشان مى نويسد: البلاغ المبين, منظومة في اُصول الدين, للشيخ عبد المهدي الحجّار النجفي المعاصر المولود سنة ١٣١٥, طبع في النجف سنة ١٣٤٤ (ذريعه, ج ٣, ص ١٤١).
نيز درباره ديگر كتاب ايشان مى نويسد: فوز الدارين في نقض العهدين: القديم والجديد للنصارى منظوماً, مع شرحه للشيخ عبد المهدي بن داود الحجّار النجفي, نزيل البصرة, المذكور في [ـ الذريعة ], ج ٩, ص ٢٣٢. طبع جزؤه الأوّل في ١٣٤٩… وشرحها الناظم أيضاً وتوفّي ٨ شعبان في ١٣٥٨ وله البلاغ المبين (ذريعه, ج ١٦, ص ٣٦٩).
شيخ آغا بزرگ در ذريعه (ج ٩, قسم اوّل, ص ٢٣٢), مفصل تر درباره شرح حال ايشان نوشته اند: ديوان الحجاز, للشيخ مهدي بن الحاج داود الحجّار النجفي نزيل معقل (مارگيل) من نواحي البصرة وعالمها والمتوفّى بها (يوم السبت ثامن شعبان ١٣٥٨) وحمل إلى النجف ودفن بوادي السلام يوم التاسع من شعبان وله المنظومة الموسومة بفوز الدارين في نقض العهدين المطبوع جزؤه الأوّل مع شرحه ١٣٤٩.
با بررسى و ديدن متن كتاب منظومه بلاغ المبين و نيز كتاب فوز الدارين در نقض عهدين نصارى مى توان اثبات يا رد كرد كه آيا اين كتاب ها ـ لا اقل ّ منظومه بلاغ المبين ـ به نظم درآمده آثار علامه بلاغى است يا نه و اينكه چه مقدار از اشعار از علامه بلاغى است و چه مقدار از ناظم البلاغ مبين.

٥. التوحيد والتثليث

از نواحى سوريا شخصى بدون نام رساله اى براى علاّمه بلاغى فرستاد و در آن رساله با ادله اى واهى بر اثبات معتقداتش بر تثليث پافشارى نمود, سپس علاّمه بلاغى در ردّ آن رساله اى در ٥٦ صفحه و ٤٢ جواب بر اشكالات ايشان نوشت كه مورد استقبال قرار گرفت. اين كتاب نيز مانند ساير تأليفات علاّمه بلاغى بدون نام مؤلف است كه براى اولين بار در مطبعة العرفان صيدا به سال ١٣٣٣ ق به چاپ رسيد, بر روى جلد چنين نوشته شده است: هذه رسالة في التوحيد والتثليث (نام انگليسى آن نيز نوشته شده است) وهي جواب لرسالة جاءتني خصوصاً من نواحي سوريا, ممّن لم يعرّفني نفسه, وإنّي اُقدّم له ما يليق بشأنه من التحيّة والثناء وأدعو له بالتوفيق والتسديد, فإنّه أنفع الدعاء من خير المسؤولين. مطبعة العرفان, صيدا, سنة ١٣٣٣ (ترجمه انگليسى مطبعه را نوشته با تاريخ ميلادى ١٩١٤ م).
اين كتاب را انتشارات دار قائم آل محمّد (عج) در قم, ١٤١١ ق, ٢٢٠ صفحه به چاپ رساند.

٦. رساله تنجيس المتنجّس

رساله تنجيس المتنجّس علاّمه بلاغى همراه با سه رساله ديگر به نام هاى العلم الإجمالي وقاعدة على اليد والصلاة في اللباس المشكوك فيه به عنوان العقود المفصّلة با تعليقات علاّمه بلاغى بر بيع مكاسب شيخ انصارى در مطبعة المرتضويّة نجف اشرف به سال ١٣٤٣ ق چاپ سنگى شد.
نام رساله تنجيس المتنجس ذيل فهرست مصنّفات المفسِّر در پايان آلاء الرحمن (ج ١, ص ٣٨٤) تحت عنوان (بعض العقود المفصّلة في حل ّ المسائل المشكلة) ثبت شده است و علاّمه اردوبادى در مقاله (بطل العلم, المجاهد البلاغي) تنها به رسالة في تنجيس المتنجّس كه با العقود المفصّلة چاپ شده است, اشاره كرده است. به موسوعة العلاّمة البلاغي, المدخل, ص ٣٥٢ ـ ٣٦٥ رجوع شود.
و شيخ آغا بزرگ تهرانى چنين معرفى كرده است: رسالة في تنجيس المتنجّس, اختار فيها عدمه١٥, للشيخ محمّد جواد بن الشيخ حسن البلاغي المتوفّى ١٣٥٢ ق من أجزاء كتابه العقود المفصّلة المطبوع بعضه ١٣٤٣ ق (الذريعة, ج ١١, ص ١٥٧).
و نيز مانند شيخ آغا بزرگ تهرانى, در اعيان الشيعة (ج ٢٤, ص ٢٥٥) و وقايع الأيام (ص ٦٧٣) و ديگر منابع شرح حال نگارى تنها به يك رساله تنجيس متنجّس از علاّمه بلاغى تصريح و اشاره كرده اند.
اين رساله تنجيس المتنجّس كه عقد دوم از العقود المفصّلة است, در موسوعة العلاّمة البلاغي (ج ٧, ص ١٠٥ ـ ١٧٢) به چاپ رسيده است و علاّمه بلاغى اين رساله را در دو فصل تدوين كرده است. فصل اوّل ردّ بر محدث فيض كاشانى است و نيز مناقشه كرده بعضى از معاصران خودش را با عنوان (بعض الأعاظم) و (بعض الأساتذة العظام) امّا معلوم نشد چه كسانى هستند. در فصل دوم از آراى شخصى كه المفصّل ناميده, مناقشه مى كند و نقل قول زيادى از وى مى آورد.
آية اللّه حكيم در كتاب مستمسك العروة الوثقى (ج١, ص ٤٨٦)١٦ در مقام عبارت سيد يزدى كه (الأقوى أن ّ المتنجّس منجّس) بيش از هفت صفحه توضيح مى نويسد: هذا وقد كتب بعض الأجلاّ ء المعاصرين(قده) رسالة في هذه المسألة ردّ فيها على بعض الأجلّة من المعاصرين(قده) حيث ذهب إلى عدم تنجيس المتنجّس الجاف ّ وقد اشتملت الرسالة المذكورة على مطالب مهمّة وفوائد جمّة, جزاه اللّه تعالى خير جزاء المحسنين, كما نسأله الهداية والتوفيق, إنّه حسبنا ونعم الوكيل.
در پاورقى مستمسك العروة مشخّص كرده اند آن كسى كه (كتب رسالة فى هذه المسألة ردّ فيها) جناب علاّمه بلاغى است و آن كسى كه (على بعض الأجلّة من المعاصرين(قده) حيث ذهب إلى عدم تنجيس المتنجّس الجاف ّ) جناب شيخ محمّد مهدى خالصى (م ١٣٤٣ ق) است.
پس رساله تنجيس المتنجّس علاّمه بلاغى كه در العقود المفصّلة به چاپ رسيده است, ناظر و نقد رساله شيخ مهدى خالصى است. در سال ١٤٢٨ ق / ٢٠٠٧ م مجله فقه أهل البيت(ع) (ش ٤٥, سال ١٢, ص ٢٢١ ـ ٢٤٦) آن را تحت عنوان (رسالتان في تنجيس المتنجّس وعدمه) به تحقيق آقاى رحيم قاسمى چاپ كرده كه رساله اوّل را بدين نحو نامگذارى كرده اند: (الرسالة الاُولى في عدم تنجيس المتنجّس, تأليف الشيخ محمّد رضا النجفي الأصفهاني والرسالة الثانية تنجيس المتنجّس, تأليف الشيخ محمّد جواد البلاغي).
در مقدمه اين دو رساله متذكر شده اند: لقد ذهب العلاّمة… الشيخ محمّد رضا النجفي الأصفهاني إلى القول بعدم تنجيس المتنجّس وقد أ لّف هذا الفقيه المحقّق رسالة في ذلك بعث بها إلى العلاّمة الشيخ محمّد جواد البلاغي في النجف الأشرف كي يلاحظها ويبدي ملاحظاته عليها وقد ضمّن العلاّمة البلاغي بعض فقرات هذه الرسالة مع الجواب عليها في رسالة ضمن كتابه (العقود المفصّلة في حل ّ بعض المسائل المشكلة)… وقد جمعنا فقرات رسالة العلاّمة النجفي من رسالة العلاّمة البلاغي, لعدم توفّر الاُولى بشكلٍ مستقل ّ لنضعها بين أيدي الباحثين… .
خلاصه ترجمه اين مقدمه اينكه چون رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى در دست نيست, اين رساله اوّل ايشان را از رساله تنجيس المتنجّس علاّمه بلاغى بازسازى كرديم, يعنى هر جا عبارت (قال…) يا (ثم ّ إنّه دام فضله احتج ّ…) يا (قال بعض الأفاضل دام فضله) يا (قال دام فضله) و شبيه اين عبارت ها را از كتاب العقود المفصّلة علاّمه بلاغى استخراج كرديم و در كنار هم گذاشتيم و رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى را درست و بازسازى كرديم, چون گفتند: (… لعدم توفّر الاُولى بشكلٍ مستقل ّ لنضعها بين أيدي الباحثين).
شيخ محمّد رضا نجفى رساله مستقل ديگرى كه ردّ بر رساله علاّمه بلاغى باشد به نام استيضاح المراد من الفاضل الجواد دارد كه اين رساله استيضاح المراد رساله دوم ايشان تلقى مى شود.
با اين اوصافى كه نقل شد, اين بازسازى رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى به نظر صحيح نمى باشد, بلكه طبق گزارش مرحوم حكيم در كتاب مستمسك العروة, رساله تنجيس المتنجّس علاّمه بلاغى كه در العقود المفصّلة به چاپ رسيده است, ردّ و ناظر به رساله شيخ مهدى خالصى(ره) است نه شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى.
امّا آن رساله دومى كه در فقه اهل البيت (ش ٤٥, ص ٢٣٩ ـ ٢٤٦) به چاپ رسيده است, از علاّمه بلاغى است و صحيح هست و اين رساله دوم علاّمه بلاغى در جواب نامه يا رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى است, ولى نامه يا رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى موجود نيست و فقط رساله دوم شيخ محمّد رضا نجفى كه در ردّ رساله دوم علاّمه بلاغى مى باشد موجود است و به نام (استيضاح المراد من الفاضل الجواد في عدم تنجيس المتنجّس الجامد مع تعدّد الواسطة) است كه در مجله فقه اهل البيت(ع) , ش ٤٠, ص ١٨١ ـ ١٩٤ به چاپ رسيده است.
اين رساله دوم شيخ محمّد رضا نجفى ملحق به جلد دوم كتاب وقاية الأذهان طبع هجرى شد و مصحح محترم استيضاح المراد در مقدمه تصريح مى كند كه به رساله اوّل شيخ محمّد رضا نجفى دست نيافتيم: … إن ّ العلاّمة الفقيه… الشيخ محمّد رضا النجفي الأصفهاني (١٢٧٨ ـ ١٣٦٢ ق) مؤلّف كتاب وقاية الأذهان… فذهب إلى عدم تنجيس المتنجّس وقد ذكر أدلّته في رسالة لم نعثر عليها والاستدلالات الواردة في هذه الرسالة (يعنى رساله دوم شيخ محمّد رضا نجفى) ونقلها ونقدها في رسالته العلاّمة المجاهد البلاغي… والمتوفّر بأيدينا هو عبارة عن رسالة من العلاّمة البلاغي كتبها إلى العلاّمة النجفي يردّ فيها على أدلّته باختصار والعلاّمة النجفي بدوره في مقام الجواب كان قد كتب رسالة في حياته ملحقة بالمجلّد الثاني من كتاب وقاية الأذهان الطبعة الحجريّة, والتي طبعت بخطّ تلميذه حجّة الإسلام الحاج ّ السيّد محمّد حسن ميرجهاني (فقه أهل البيت, ش ٤٠, ص ١٧٩ ـ ١٨٠).
رساله دوم علاّمه بلاغى در موسوعة العلاّمة البلاغي, جلد هشتم, تحت رساله هشتم از مراسلات علاّمه بلاغى به چاپ رسيده است. به موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ٨, ص ٧٨ ـ ٨٢ رجوع شود و اين متن به نقل از مجله فقه أهل البيت آمده است.
گفتنى است بين علاّمه بلاغى و شيخ محمّد رضا نجفى ارتباط و علاقه اى خاص وجود داشته, در عين حال رساله هايى بر رد همديگر در مسئله تنجيس المتنجّس نوشته اند; در همين رساله هاى تنجيس المتنجّس و ديگر كتاب هايشان با تجليل از همديگر نقل مطلب كرده اند.
علاّمه بلاغى در كتاب أنوار الهدى از شيخ محمّد رضا نجفى به شيخ و علاّمه كبير نام برده است, بنگريد: (… كما نص ّ على بعض أسمائهم وكلماتهم في ذلك الشيخ العلاّمة الكبير نصير الدين أبو المجد دام ظلّه في الجزء الأوّل من النقد, ص ٣١ ـ ٣٢). از كتاب نقد فلسفه داروين شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى نقل مطلب كرده است.
يا علاّمه بلاغى در رساله دوم خودش در تنجيس المتنجّس مى نويسد: مولاي دامت إفادتك… والذي أتشرّف بعرضه لحضرتك ـ كناقل التمر إلى هَجَرـ إنّك ـ دام فضلك ـ قرّبت المسافة بإفادتك أن ّ المتنجّس نجس وأنت جدك خبير بأن ّ النص ّ… (موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ٨, ص ٧٨).
نيز علاّمه شيخ محمّد رضا نجفى در مقدمه رساله استيضاح المراد من الفاضل الجواد كه رساله دوم اصفهانى است, مى نويسد: بعد الحمد… ولمّا سافرت إلى بلاد إيران راجعت المسألة… فكتبت إلى أحد أعلام الفقه وعليّة الكلام والمجاهد بماضيَيه القلم واللسان عن الإسلام, أخص ّ أصدقائي, مَن بمهجتي أفديه ولعلّه لا يرضى بأن اُسمّيه وهو من أعظم أنصار القول بالتعميم, أنشده عن ضالّتي في المسألة… . (فقه أهل البيت, ش ٤٠, ص ١٨١).
شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى در اين مقدمه به رساله دوم خود كه استيضاح المراد نام دارد, اشاره كرد به نامه يا رساله اوّل خودش (فكتبت إلى أحد أعلام الفقه) و مراد نامه به علاّمه بلاغى است. علاّمه بلاغى بعد از آن نامه رساله دوم خودش را نوشت كه ابتدا در مجله فقه أهل البيت(ع) (ش ٤٥, ص ٢٣٩ ـ ٢٤٦) به چاپ رسيد, سپس در موسوعة العلاّمة البلاغي, جلد هشتم, ضمن مراسله هشتم علاّمه به چاپ رسيد.
و شيخ محمّد رضا نجفى اين رساله استيضاح المراد را در زمان حيات علاّمه بلاغى نوشته بود, همان طور كه از عبارت هاى مقدمه شيخ محمّد رضا نجفى هويداست. و لكن وقتى رساله استيضاح المراد براى چاپ ارسال مى شود, خبر وفات علاّمه بلاغى ـ يعنى در سال ١٣٥٢ق ـ به اصفهانى مى رسد, ايشان عبارت متن را در پاورقى اصلاح مى كند و توضيحى مى دهد, بنگريد: (… ولعلّه لا يرضى بأن اُسمّيه). در هامش نسخه نوشته است: وبعد إعداد نسخة الطبع بلغني نعيه, فعزّ علَيَّ وعلى جميع اُمّة العلم فقده, نسأل اللّه له الغفران (منه ١) (فقه أهل البيت(ع) , ش ٤٠, ص ١٩٢).

٧. دعوة الهدى والردّ على الوهّابيّة

علاّمه بلاغى در ردّ بر وهابيت دو رساله تأليف كرده اند; يكى به نام دعوة الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى كه علاّمه اردوبادى (م ١٣٨٠ ق) محاضرات درس استادش ـ يعنى علاّمه بلاغيـ را تدوين كرده و در سال ١٣٤٤ ق چاپ سنگى شد و ديگرى به نام الردّ على الوهّابيّة است كه تاريخ تأليف اين رساله در شب چهاردهم, ربيع الأوّل ١٣٤٥ ق با امضاى (عبد اللّه, أحد طلبة العراق) است و در نجف و در همان سال به زيور طبع آراسته شد.
در اين دو رساله و دو چاپ در آن سال ها هيچ شبهه اى نيست. الذريعه (ج ٨, ص ٢٠٦ و ج ١٠, ص ٢٣٦) و در اعيان الشيعة (ج ٤, ص ٢٥٥) و ديگر منابع شرح حال نگارى به آن تصريح كرده اند, و لكن مصحح رساله الردّ على الوهابيّة كه در مجله تراثنا (ش ٣٥ و ٣٦, ص ٤٠٤) احتمالى مطرح كرده است و مى خواهد ثابت كند كه اينها يك رساله بيشتر نبوده است و در ذريعه غلط چاپى رخ داده است و اينكه چرا مؤلف ـ يعنى علاّمه بلاغى ـ در اين رساله ارجاع به رساله ديگرش كه سال ١٣٤٤ چاپ شده ـ يعنى ارجاع به دعوة الهدى ـ نداده است و… عبارت مصحح الردّ على الوهّابيّة را بنگريد: فإذا ما احتملنا أن ّ ما ورد في الذريعة ٨, ص ٢٠٦ رقم ٨٤٣ من أن ّ تاريخ طبع رسالة (دعوى الهدى) هو غلط مطبعي وأن ّ الصحيح هو سنة ١٣٤٥ ق بدلاً من ١٣٤٤ ق, لكانت هذه الرسالة هي تلك بعينها مع ملاحظة أن ّ المؤلّف(قده) لم يُحِلْ أو يُشِرْ في رسالته هذه [ـ الردّ على الوهّابيّة ] إلى أن ّ له رسالة اُخرى [ـ دعوة الهدى ] في نفس الغرض.
حال آنكه اوّل و بهترين دليل بر اثبات شىء وجود خارجى آن شىء است. وقتى كه رساله دعوة الهدى به دست علاّمه اردوبادى تدوين مى شود و به سال ١٣٤٤ ق در نجف به چاپ مى رسد و در سال ١٤٢٠ ق در بيروت چاپ تحقيق شده اى از آن مى شود, ديگر احتمال يكى بودن دو رساله نمى رود يا اينكه در كتاب الذريعة شيخ آغا بزرگ غلط چاپى رخ داده و اينكه چرا در كتاب دومى ارجاع به كتاب اوّلش داده نشده و… نمى رسد.

٨. الرحلة المدرسيّة و ترجمه هاى آن

الف) الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة

سه جلد كتاب الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة بين سال هاى ١٣٤٢ تا ١٣٤٤ به چاپ رسيد, سپس هر سه جلد را مطبعة الحيدريّة در سال ١٣٤٧ ق براى بار دوم چاپ كرد. خصوصيات چاپ دوم كه بر روى كتاب و نيز در پايان كتاب و هم چنين مواردى كه علاّمه بلاغى براى چاپ دوم جهت خوانندگان به نگارش درآورده اند مناسب است در اينجا آورده شود:
بر روى جلد اوّل الرحلة المدرسيّة نوشته شده: بسم اللّه جل ّ شأنه وله الحمد, كتاب الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة في نهج الهدى, الجزء الأوّل. رجاء مؤكّد: اُؤكّد الرجاء ممّن له انتقاد أو اعتراض أو إفادة أو بحث في مطالب هذا الكتاب أن يتلطّف بالمكاتبة بما عنده ويعاون على العلم وطلب الحقيقة واللّه خير معين وهو الموفّق. الطبعة الثانية, المكاتبة لنا بتوسّط المطبعة الحيدريّة في النجف الأشرف. حقوق الطبع محفوظة للمؤلّف.
در جزء دوم و سوم نيز همين مطالب تكرار مى شود و اضافه دارد: … طبع على نفقة الحاج ّ شيخ محمّد صادق الكتبي وأخيه الشيخ محمّد إبراهيم حفظهما اللّه ومن أراد هذين الجزئين فليطلبهما من مكتبتهما في النجف الأشرف سنة ١٣٤٧.
در پايان جزء اوّل الرحلة المدرسة نوشته شده: قد تم ّ والحمد للّه في سادس شهر ربيع الثاني سنة ١٣٤٧, الطبعة الثانية في النجف الأشرف في المطبعة الحيدريّة (الرحلة المدرسيّة, ج ١, ص ١٩٦ ـ چاپ دوم)
در پايان جزء دوم الرحلة المدرسيّة نوشته شده: قد تم ّ طبعه في ٥ جمادى الثاني سنة ١٣٤٧ في المطبعة الحيدريّة (الرحلة المدرسيّة, ج ٢, ص ١٧٤ ـ چاپ دوم).
در پايان جزء سوم الرحلة المدرسيّة درخواست مى كند كه خدا توفيق دهد جزء چهارم اين كتاب را هم بنويسد: … ونسأل اللّه أن يوفّقنا للإهلال ببيان ذلك على الحكمة في الجزء الرابع من هذا الكتاب, واللّه وليّ التوفيق وهو أرحم الراحمين. وله الحمد أوّلاً وآخراً. وقد وقع الفراغ من طبعه يوم ١٣ شعبان المعظّم سنة ١٣٤٧ هجريّة (الرحلة المدرسيّة, ج ٣, ص ١٨٥ ـ چاپ دوم).
كتاب الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة در سه جزء براى اولين بار بين سال هاى ١٣٤٢ ـ ١٣٤٤ ق در شهر نجف به چاپ رسيد, سپس در سال ١٣٤٧ ق در نجف به چاپ دوم رسيد (مطبعة الحيدريّة ومطبعة النعمان).
سپس براى بار سوم با مقدّمه استاد سيد احمد حسينى اشكورى به سال ١٣٨٣ ق در نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات الحديثة في مدينة كربلاء به چاپ رسيد.
نيز در بيروت, دار الكتاب الإسلامي, ١٤٠٣ ق / ١٩٨٤ م افست از طبع دوم كتاب.
نيز در تهران مؤسسة البلاغ آن را به تحقيق شيخ يوسف الهادي در سه جلد به سال ١٤١٣ ق تجديد چاپ كرد. چاپ بعدى آن در مطبعة دار الزهراء(س) در بيروت به سال ١٤١٤ ق بدون هيچ تحقيقى تجديد چاپ شد.
اخيراً مركز احياى آثار اسلامى اين كتاب را با تحقيق كامل در جلد پنجم موسوعة العلاّمة البلاغي و در ٥٦٠ صفحه چاپ كرد١٧.

ب) مدرسه سياره ترجمه الرحلة المدرسيّة (ع. و)

ترجمه الرحلة المدرسيّة با نام مدرسه سيّاره (سيّار) به سال ١٣٤٦ ق در نجف اشرف بدون نام مترجم به چاپ رسيد. سپس در تهران به سال ١٣٤٧ ق تجديد چاپ شد و چاپ سوم آن در ١٣٨٣ ق به همت نشر مؤسسه نصر و با مقدمه حضرت آية اللّه سيد شهاب الدين مرعشى نجفى(ره) صورت گرفت.
در فهرست كتاب هاى چاپى فارسى خانبابا مشار (ج ٢, ص ٢٩٦٩, چاپ انجمن كتاب) نوشته شده: مدرسه سيار ترجمه الرحلة المدرسيّة السيّارة, شيخ محمّد جواد بلاغى, ترجمه ع. و, تهران, ١٣٤٦ ق, سربى, وزيرى, ١٥٦ « ١٧٩ «١٨٠ ص.
و نيز در فهرست كتاب هاى چاپى فارسى مشار (ج ٤, ص٤٦٦٠ ـ ٤٦٦١) نوشته شده: مدرسه سياره: ترجمه الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة, شيخ محمّد جواد بلاغى, ترجمه محمّد على علاّمه وحيدى, تهران, ١٣٤٦ ق, سربى, وزيرى, ١٥٦ « ١٧٦ « ١٨٠ ص; نجف ١٣٤٨ ق, سربى; تهران, ١٣٨٣ ق, سربى, رقعى, مؤسسه نصر, ١٤٦« ١٦٩« ١٧٦« ١٥ ص.
و در معجم التراث الكلامى (ج ٥, ص ٧٥) به نقل از فهرست كتاب هاى چاپى فارسى مشار (ج ٤, ص ٤٦٦٠ و ٤٦٦١) و نيز به نقل از مصقل صفا (ص ٤٨) و الذريعة (ج ١٠, ص ١٦٩) چاپ اوّل ترجمه را از تهران نوشته اند نه نجف.
مترجم ترجمه الرحلة المدرسيّة را با رمز ع. و چندين بار به چاپ رساند و از آنجايى كه اكثر تأليفات علاّمه بلاغى در ابتداى چاپ ها بدون نام و بعضاً با عناوين (كاتب الهدى النجفي) يا (عبد اللّه العربي) يا (أحد طلبة العراق), (عبد اللّه) به چاپ مى رسيد, اكثر بر اين باورند كه اين ترجمه را هم ايشان صورت داده اند. و لكن با تتبع زياد در منابع و فهارس كتب چاپى مسلم شد كه اين ترجمه الرحلة المدرسيّة از شخصى به نام شيخ محمّد على بن ابوالقاسم علاّمه وحيدى كرمانشاهى (متولد ١٣٢٣ق ـ…) است و رمز (ع) علامت علاّمه و رمز (واو) علامت وحيدى است.
در معجم التراث الكلامي (ج ٢, ص ٢٤٤) ترجمه الرحلة المدرسيّة را به شخصى مجهول نسبت داده: (ترجمة الرحلة المدرسيّة… البلاغي, المترجم: مجهول…), ولكن خود در معجم التراث الكلامي (ج ٥, ص ٧٥) مترجم آن را مشخّص كرده: مدرسه سيّاره, المترجم: محمّد علي بن أبي القاسم الوحيدي الكرمانشاهي (١٣٢٣ ق ـ…), ترجمة لكتاب الرحلة المدرسيّة أو المدرسة السيّارة في نهج الهدى.
خانبابا مشار در فهرست مؤلفين كتب چاپى (ج ٤, ص ٤٤٢ ـ ٤٤٣) در وصف اين شخص و ترجمه اين كتاب مى نويسد: شيخ محمّد على بن ابو القاسم علاّمه وحيدى كرمانشاهى (١٣٢٣ ق ـ معاصر) در كرمانشاه متولد شد. پس از تحصيلات ابتدايى براى ادامه تحصيل به عراق مسافرت نموده از علماى وقت موفق به اخذ اجازه اجتهاد شده و به ايران بازگشته است. در سال ١٣٢٧ ش از كرمانشاه به طهران مهاجرت كرده و با حفظ سمت استادى دانشكده معقول و منقول رئيس دايره تحقيق و اوقاف و در دوره نوزدهم به نمايندگى مجلس انتخاب گرديده است (تذكره مختصر شعراى كرمانشاه, ص ١٤٠).
خانبابا مشار سپس تأليفات ايشان را بدين وصف مى آورد: ١. مدرسه سياره, ردّ بر نصارى: شيخ محمّد جواد بلاغى, ترجمه, ٣ جزء, نجف: ١٣٤٦ ق, سربى, رقعى, ١٥٦« ١٧٦ « ١٨٠ ص.
پس مسلّم شد كه ترجمه كتاب الرحلة المدرسيّة از علاّمه بلاغى(ره) نيست و مترجم شخصى به نام علاّمه وحيدى كرمانشاهى است. همان طور كه ملاحظ گرديد, چاپ اوّل ترجمه الرحله المدرسيّة به سال ١٣٤٦ ق بوده است, و لكن در سال ١٣٤٤ ق يعنى دو سال قبل از چاپ كتاب تبليغ اين ترجمه در پشت جلد سوم كتاب الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة في نهج الهدى, الطبعة الاُولى, السنة ١٣٤٤ ق, المطبعة العلويّة في النجف الأشرف آمده است. در پشت جلد سوم الرحلة المدرسيّة آثار چاپى و غير چاپى علاّمه بلاغى بدين نحو تبليغ شده:
(المطبوعات الجديدة الجليلة في اُصول الدين والنظر في الأديان. كتاب الهدى إلى دين المصطفى, جزءان بالقطع الكبير, الجزء الأوّل ٣٩٤ صحيفة, الجزء الثاني ٣٠٤ ص; رسالة التوحيد والتثليث, ٥٦ صحيفة; نصائح الهدى, بالقطع المتوسّط ١٥٦ صحيفة; أنوار الهدى, ١٢٠ صحيفة; الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة في نهج الهدى.
هذه الكتب تطلب من مكتبات النجف الأشرف ومن مكتبة حضرة الفاضل السيّد عبد الأمير الحيدري في بغداد, سوق السراي.
بشرى: قد ترجم الجزء الأوّل والثاني من هذا الكتاب الشريف [ـ يعنى الرحلة المدرسيّة ] بالفارسيّة, ترجمة جيّدة, فمن أراد الاشتراك في طبعها فليراجع جناب الميرزا علي التاجر الأصفهاني في خان الكرماني في النجف الأشرف).
ترجمه الرحلة المدرسيّة در سه جزء به چاپ رسيد, قسمت اوّل ترجمه در ٢٣ شهر رمضان سنه ١٣٤٦ ق و قسمت دوم در ١٥ ذى الحجه سنه ١٣٤٦ ق و قسمت سوم در ١٢ صفر الخير سنه ١٣٤٧ ق در مطبعه حيدريه نجف به چاپ رسيد. بر روى جلد قسمت اوّل ترجمه الرحلة المدرسيّة نوشته شده:
(مدرسه سيار: قسمت اوّل, ترجمه الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة.
درخواست: هر گونه اعتراض يا بحث يا بيانى راجع به مندرجات اين كتاب به نظر خوانندگان محترم برسد, به حضرت مؤلف مراجعه نمايند.
بيان: با اينكه اين قسمت ترجمه تحت اللفظ گرديده و به قلم اختيارى بنده نيست. حضرت مصنّف هم به قلم مبارك تبييض نموده و به نظريات خود تصرفاتى فرموده اند. مترجم ع. و.
غلط هاى مطبعى در غلط نامه تصحيح شده. متنى است آقايان محترم قبلاً تصحيح نموده و سپس قراءت فرمايند.
به شركت جمعى آقايان محترمين از علاقه مندان عالم اسلام أيّدهم اللّه به طبع رسيد.
محل فروش در تبريز: بازار شيشه گرخانه, كتاب خانه سروش. و نجف اشرف (مطبع حيدرى) حاجى شيخ محمّد صادق و برادر آقا شيخ محمّد ابراهيم تاجران كتبى سنه ١٣٤٦ ق).
و نيز بر روى جلد و صفحه اوّل قسمت دوم و سوم نوشته شده است: اعداد توراة از ترجمه (بروس) چاپ لندن نقل مى شود و حسب الأمر… سائر جملات ترجمه تحت اللفظ گرديده, به قلم اختيارى بنده نيست (مترجم ع. و).
با توجه به آنچه نقل شد معلوم و مسلّم شد كه ترجمه از علاّمه بلاغى نيست و مترجم شخصى غير از مؤلف بوده است, و لكن مترجم كتاب را در اختيار علاّمه بلاغى گذاشته است و علاّمه بلاغى دخل و تصرفاتى كرده است كه مترجم مى نويسد (به قلم اختيارى بنده نيست) يا اينكه (حضرت مصنّف هم به قلم مبارك تبييض نموده و به نظريات خود تصرفاتى فرموده است).
پس مترجم و مؤلف ارتباط تنگاتنگى با هم داشته اند. دو سال قبل از چاپ ترجمه در پشت جلد سوم الرحلة المدرسيّة بشارت به ترجمه كتاب داده شده و بلاغى تصريح كرده كه (ترجمة جيّدة) ترجمه را پاكنويس كرده و تصرفاتى در آن كرده و… .
و نيز در پشت جلد قسمت سوم ترجمه نوشته شده: تجارة لن تبور: از سه جزء كتاب الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة تقريباً به قدر دو ثلثى كه در مطالب علمى و فلسفى و معارف اسلامى نوشته شده بى ترجمه باقى مانده و از جميع طبقات برادران دينى و غيرتمندان عالم اسلامى اميدواريم بر مطالب اين ترجمه و بقيه كتاب اطلاع [ـ حاصل ] نمايند. شايد او را به موجب حال حاضر در ديانت داراى اهميت و مورد عنايت مى بينند و به وسيله تجارت دنيوى و اخروى بعون اللّه و توفيقه ترجمه و طبع مى رسانند ـ واللّه هو الهادي والموفّق لما يجب ويحب ّ. نيز مترصديم مسلمان غيرتمندى نگهبان افتخار گرديده, اين كتاب را به زبان انگليزى ترجمه نمايد و پس از طبع در بلاد نشر دهد, خدمت بزرگى به دين مقدس اسلام خواهد بود.
در پشت جلد قسمت اوّل و دوم ترجمه نوشته شده:
(تجارة لن تبور: مترصديم مسلمان غيرتمندي… [ـ مطالب گذشته تكرار شده, سپس به معرفى آثار علاّمه بلاغى پرداخته شده ] كتاب دينى حضرت مصنّف دام ظلّه كه تا كنون به طبع رسيده:
١. الهدى إلى دين المصطفى(ص), ٢ جزء, ٦٩٧ صفحه;
٢. رسالة التوحيد والتثليث, ٥٦ صفحه;
٣. نصائح الهدى, ١٥٦ صفحه;
٤. أنوار الهدى, ١٢٠ صفحه;
٥. الرحلة المدرسيّة والمدرسة السيّارة و آنچه از او به طبع رسيده ٣ جزء است, ٥٩٨ صفحه;
٦. أعاجيب الأكاذيب, ٤٤ صفحه;
٧. ترجمه او (شگفت آور دروغ), ٤٦ صفحه;
و آنچه از كتب فقهيه به قلم حضرت معظم له به طبع رسيده, حاشيه بر مكاسب آية اللّه الأنصاري(قده) و چند مسئله مبسوطه از عقود مفصّله است.
طالبين از كتابخانه حاجى شيخ محمّد صادق كتبى و برادر آقا شيخ محمّد ابراهيم در نجف اشرف بطلبند).

پ) ترجمه رحلة المدرسيّة

ترجمه ديگر رحلة المدرسيّة از سيد محمّد تقى واحدى كرمانشاهى است كه در بين سال هاى ١٣٤٦ ق ـ ١٣٤٨ ق به طبع رسيده است. در كرمانشاه مجله اى به نام مجله دعوت اسلامى كرمانشاه از سال هاى ١٣٤٦ ق به بعد منتشر مى شد و مدير مسئول آن مجله آقاى سيد محمّد تقى واحدى بود, ايشان برادر شهيد واحدى از فدائيان اسلام و از ياران شهيد نواب صفوى بود. در سه شماره از آن مجله قسمت هايى اوليه كتاب الرحلة المدرسيّة را ترجمه كرد, يعنى در هر سال و در پايان آن مجله حدود پنجاه صفحه از كتاب ترجمه مى شد و در مجله به چاپ مى رسيد, سپس هر سه شماره مجله در كنار هم تجديد چاپ شد كه در عين حالى كه صفحات مجله دعوت اسلامى را دارا بود, يك نوع استقلالى هم داشت و اين ترجمه ها چندين شماره در كنار هم قرار گرفت و ١٦٠ صفحه ترجمه رحله المدرسيه را شامل شد.
بر روى جلد اين مجموعه چنين نوشته شد: جزء اوّل ترجمه رحله المدرسيه, اثر خالد يك نفر از روحانيين جليل القدر نجف اشرف [ـ كه عبارت است از آقا شيخ جواد بلاغى ] به قلم مدير دعوت اسلامى سيد محمّد تقى واحدى, سهام انتقاديه, از نشريات مؤسسه دينيه, دعوت اسلامى كرمانشاه.
خيابانى در وقايع الأيام (ص ٦٧٢, جلد رمضان) و علماء معاصرين (ص ١٦٢) مى نويسد: وتطبع لها [ـ الرحلة المدرسيّة] ترجمة اُخرى تباعاً في أعداد مجلّة دعوت إسلامي بكرمانشاه.

ت) ترجمه رحلة المدرسية به لغت اردو

خيابانى در علماء معاصرين (ص ١٦٢) و وقايع الأيام (ص٢٦٧) (جلد رمضان) تصريح مى كند كه اين رحلة المدرسية به اردو ترجمه شده است, بنگريد: وطبع بها شطر يقرب من النصف من ترجمة الرحلة المدرسيّة في ٣ أجزاء وتطبع لها ترجمة اُخرى تباعاً في أعداد مجلّة دعوت إسلامي بكرمانشاه وترجمة اُخرى بلغة أوردو في لكهنو الهند في مجلّة الواعظ.

ث) مقدّمة الرحلة المدرسيّة

مقدمه الرحلة المدرسيّة را كه علاّمه سيد محمّد حسين فضل اللّه نوشته و مطالب سودمندى در باب علاّمه بلاغى و آثار او دارد, در اينجا نقل مى كنيم:
مقدّمة الرحلة المدرسيّة١٨
بسم اللّه الرحمن الرحيم
في الدراسات المقارنة للأفكار وللديانات اُسلوبان مميّزان على ساحة البحث والحوار, فهناك الاُسلوب الانفعالي العاطفي الذي ينطلق في مناقشة الموضوع على أساس الأفكار الشائعة والأجواء السطحيّة التي لا تلامس الأعماق, بل تواجهه من بعيد… وهناك الاُسلوب العقلاني الموضوعي الذي ينطلق في مناقشة الفكرة على أساس المصادر الأصيلة والأجواء الهادئة التي توحي بالتأ مّل العميق الذي يدعو الفكر إلى الإيمان الواعي المرتكز على الحجّة والبرهان… وقد أراد اللّه للناس أن يلتمسوا الاُسلوب الثاني في مواجهتهم لقضايا الإيمان والكفر, من ناحيةا ذاتيّة فيما يريدون أن يعتقدوه وفي ناحية جماعيّة, فيما يريدون أن يعتقده الآخرون… وذلك فيما أمر اللّه به في التفكير في كل ّ شيء كأساس للإيمان ومن التأكيد على حركة الحوار فيما يملك الإنسان من علم وفيما يقدّمه من برهان, بعيداً عن الانفعال بعقائد الآباء أو بأفكار الأصدقاء.
وهذا هو الاُسلوب الذي يمكن له أن يغني التجربة الفكريّة ويحقّق الهدوء في قضايا الصراع, وينتهي ـ بالتاليـ إلى وحدة الفكر وتآخي النفوس وتقارب المواقف… بينما يشارك الاُسلوب الآخر في اهتزاز الساحة وارتباك الفكر وتوتّر الأعصاب وابتعاد المواقف; لأ نّه يتعامل مع المشاعر الحارّة, بينما يتعامل الاُسلوب الهادئ مع العقل البارد.
ولعل ّ من أبرز النماذج التي تمثّل الاُسلوب العقلاني الرسالي, الاُسلوب الذي يتمثّل في كتب العلاّمة المرحوم الشيخ محمّد الجواد البلاغي, التي تنوّعت مواضيعها في مناقشة عقائد أهل الكتاب من اليهود والنصارى وأفكار المادّيّين الملاحدة, فقد تشعر وأنت تقرأ هذه الكتب, أن ّ هناك فكراً يتحرّك ويتأمّل ويحاور بعيداً عن كل ّ مشاعر التوتّر والعصبيّة والانفعال… لأن ّ الكاتب لم يستهدف من خلال كتبه أن يسجّل نقطة ـ أ يّة نقطةـ على الآخرين… بل استهدف الإيحاء لهم بأن يفكّروا ويحاوروا من خلال الوسائل التي تعينهم على التأمّل العميق في كل ّ القضايا المثارة ولم يكتفِ بذلك بل كان يحاول إثارة القارئ للقيام بمحاولةا نقديّة للفكر الذي يعطيه بكل ّ لطف وتهذيب وموضوعيّة, فكان يكتب على غلاف كتبه هذه الكلمة:
اُؤكّد الرجاء ممّن له انتقاد أو اعتراض أو بحث في مطالب هذا الكتاب أن يتلطّف بالمكاتبة بما عنده ويعاون على العلم وطلب الحقيقة…
ونلاحظ أ نّه يعمل على إثارة شهيّة القارئ للتعليق على المطالب التي يبحثها هذا الكتاب أو ذاك من موقع إغناء التجربة الفكريّة في الأجواء الرساليّة التي تمثّلها رحلة الإنسان في الوصول إلى الحقيقة, بعيداً عن الانتماءات العاطفيّة… ويمثّل ـ في الوقت نفسه ـ تواضع العالم الذي يستجدي الإفادة والبحث من خصوم فكره ليتعلّم منهم بعض فكرهم الذي لم ينتبه إليه.
وفي ضوء ذلك, نجد أن ّ قيمة كتبه تكمن في اُسلوبها التربوي العملي في قضايا الحوار, فيتعلّم منها القارئ, بطريقةا لا شعوريّة, كيف يعيش الهدوء في الفكر والفكر المضادّ عندما يتابع مع المؤلّف العرض الأمين لأفكار الخصم بنفس القوّة والهدوء التي يعرض فيها أفكاره الخاصّة.
وقد بلغ من إخلاص المؤلّف للأمانة العلميّة في نقل أفكار الآخرين… أ نّه كان يحاول الاطّلاع على فكرهم من مصادره الأصيلة بنفس اللغة الأجنبيّة التي كان يكتب بها… ولذلك فقد انطلق في تعلّم اللغة الإنكليزيّة والعبريّة, بطريقة معقّدة جدّاً لأن ّ النجف الأشرف لم تكن تملك الوسائل العلميّة لتدريس اللغات… فكان يعتمد على تجربته الخاصّة بطريقة ذاتيّة… وقد نقل عنه بعض معاصريه ـ في جهده في تعلّم اللغة العبريّةـ فقال: كان جماعة من اليهود يتجوّلون في مدن العراق ويحملون معهم بعض الأقمشة والأمتعة على ظهورهم فيبيعونها في الأزقّة والشوارع… وكان الحجّة البلاغي ينتهز فرصة وجود هؤلاء فيسألهم عن مفردات اللغة العبريّة أو الجمل التي يصعب عليه فهمها وكان يضطرّ في بعض الأوقات إلى شراء جميع أمتعة يهودي لكي يجيبه عن كلمةا أو جملةا; ذلك لأن ّ اليهود من أشدّ الناس بخلاً في إفهام غيرهم ما يتعلّق بلغتهم, وكان يبتاع الحلويّات حتّى إذا رأى طفلاً من اليهود أعطاه شيئاً منها وسأله عن بعض ما يريد الوقوف عليه من اللغة… وإذا دل ّ هذا على شيء فإنّه يدل ّ على مدى إخلاص هذا العالم للمعرفة وتفانيه في سبيل الإسلام من أجل مواجهة كل ّ الشبهات الفكريّة التي يثيرها الآخرون حوله.
* * *
…وفي هذا النطاق… نستطيع أن نثير أمامنا بعض الملاحظات حول الواقع الذي نعيشه في مواجهة الفكر المضادّ; سواء ما يتعلّق منه بالأديان الموجودة في الساحة الدينيّة, أو ما يتّصل بالفكر المادّي الملحد المتنوّع في أشكاله وألوانه… فقد رأينا أن ّ المدارس الدينيّة والحوزات العلميّة لا تكفل للطالب دراسة أمثال هذا الأفكار… في المراحل الدراسيّة المعتادة… ممّا يكلّف الطالب جهداً كبيراً فيما إذا أراد تحصيل هذه الثقافة بطريقةا ذاتيّة, أو يضعه في خطّ المواجهة بدون سلاح, لو استسلم للجهل الذي يعيشه أمام هذه القضايا…
إنّنا نشعر أن ّ من الضروري الاستفادة من تجارب هذا المؤلّف الكبير الذي شعر بالحاجة إلى الانطلاق في اتّجاه دراسة مقارنة الأديان قبل ما يزيد على نصف قرن… في الوقت الذي كانت تجاربه تتحرّك في أجواء صعبة لا تمنحه حرّيّة الحركة في تناول وسائل المعرفة الكفيلة بالحصول على ما يريده من أفكار الآخرين.
ولعل ّ خطورة مثل هذا الموضوع, تتمثّل في ما يتعرّض له الفكر الإسلامي, من فئات المبشّرين الذين يعملون بكل ّ جهدهم من أجل تشويه عقائد الإسلام, لإبعاد المسلمين عن دينهم, ومنع الآخرين من الدخول في الإسلام, أو حتّى فئات المادّيّين الملحدين الذين ينطلقون في خطّ الإيحاء المتنوّع بابتعاد الفكر الديني عن الفكر العلمي, وانطلاقه من أجواء الخرافة والاُسطورة.
وعلى هذا الأساس فإنّنا نعتبر إعادة طبع مؤلّفات هذا المؤلِّف الجليل خطوة جيّدة في الوصول إلى هذا الهدف الكبير… ليكون ذلك منطلقاً لكتابة أبحاث جديدة في مواجهة الأفكار الجديدة التي بدأت تفرض نفسها على الساحة في ما يكتبه الآخرون وينشرونه ممّا يسيء إلى الإسلام فكراً وشريعةً واُمّة…
أمّا شخصيّة المؤلّف, فقد أجمع معاصروه على أ نّه كان يمثّل الشخصيّة العلميّة الفريدة في سعة ثقافتها وتواضعها وزهدها وورعها, وتنوّع المجالات الفكريّة التي كان يكتب فيها…
ويحدّثنا عنه معاصره العلاّمة السيّد محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة فيقول: (… كان عالماً فاضلاً أديباً شاعراً حسن العشرة سخيّ النفس, صَرَف عمره في طلب العلم وفي التأليف والتصنيف, وصنّف عدّة تصانيف في الردود, وصاحبناه في النجف الأشرف أيّام إقامتنا فيها, فصاحبناه وخالطناه حضراً وسفراً عدّة سنين فلم نرَ منه إلاّ كل ّ خُلُقٍ حسن وتقوى وعبادة وكل ّ صفةٍ تُحمد…).
أمّا مؤلّفاته فتقارب الخمسين مؤلَّفاً في الفقه والاُصول والتفسير ومقارنة الأديان وفي تحليل بعض المسائل التاريخيّة.
أمّا نكران ذاته وتواضعه, فيتمثّل في امتناعه عن كتابة اسمه على مؤلّفاته… وكان يوقّع عليها بكلمة (كاتب الهدى النجفي) إشارةً إلى كتابه الهدى إلى دين المصطفي… وقد ذكر السيّد الأمين في ترجمته في أعيان الشيعة بعض المراسلات المتبادلة بينه وبين المؤلّف… ما يدل ّ على المزيد من التواضع ونكران الذات… فنراه يتحدّث عن كتابه آلاء الرحمن: (وكنت اُحب ّ أن أعرف رأيك في التفسير (آلاء الرحمن) وهل يُعدّ في التفاسير أو لا ؟…).
(وأسأل اللّه أن لا يكون قد صدّك عن وعدك في (تصريف الكتاب بعد طبعه) سقوط الكتاب في نظرك… مولاي… أقدمت على كتابته راجياً من اللّه أن ينبّه الاُمّة من غفلاتها فيكتبوا خيراً منه, ألا ترى أن ّ أهل العلم قد أهملوا ما يعنيهم ويلزمهم في هذا العصر التعيس…).
إن ّ هذه الرسالة الوثيقة تدل ّ على هذه الروح العلميّة المتواضعة, وعلى الوعي المنفتح على حاجات الدعوة الإسلاميّة للمزيد من ألوان الثقافات التي يجب على العلماء أن يأخذوا بها…
وهكذا ينبغي للعلماء أن يعيشوا المستوى الأخلاقي الإسلامي, في السلوك والتواضع بالمستوى الذي يجعل منهم قدوة في العمل قبل أن يكونوا قدوة في الفكر…
ولادته ووفاته:
ولد سنة ١٢٨٢هـ وتوفّي في سنة ١٣٥٢هجـ.
تغمّده اللّه برحمته, ونفعنا بعلمه وأجزل مثوبته لما قدّمه للإسلام من جهد وجهاد وفكر يمثّل العطاء المتفجّر في كل ّ زمان ومكان…
١٥ شهر رمضان ١٤٠٤هـ ـ محمّد حسين فضل اللّه الحسني

٩. فهرست تأليفات علاّمه بلاغى به قلم خودش در كتاب العقود المفصّلة

در ابتداى كتاب تعليقه بر كتاب بيع مكاسب شيخ انصارى(ره) كه همراه با العقود المفصّلة علاّمه بلاغى چاپ شده, فهرستى از تأليفات علاّمه بلاغى آمده است كه در سال ١٣٤٣ ق چاپ سنگى شده است و اين فهرست اولين فهرست اجمالى از آثار ايشان است كه ظاهراً خود علاّمه بلاغى در ابتداى كتاب العقود المفصّلة وتعليقه بر كتاب بيع مكاسب شيخ انصارى(ره) به رشته تحرير درآورده و به چاپ رسانده است; از اين رو مطالب اين صفحه جهت اطلاع خوانندگان و نيز جهت كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّمه بلاغى(ره) كه بسيار مؤثّر و پر فايده است, آورده شود:
(بسم اللّه جل ّ اسمه وله الحمد وهو المستعان. هذه تعليقة على كتاب البيع لشيخ المشايخ اُستاذ المتأخّرين سابق مضمار التحقيق والتدقيق وينبوع الفوائد في التأسيس والتصنيف, مهذّب الاُصول والفروع, قبلة العلماء وقدوة العاملين, آية اللّه الشيخ الأنصاري(قده). كتبها العبد الأقل ّ محمّد جواد البلاغي عفي عنه عند تدرّبه في فوائد الكتاب الشريف المذكور واقتباسه من أنواره سائلاً من اللّه التوفيق والتسديد وراجياً من الإخوان الدعاء وإصلاح الخلل والعفو عن الزلل, وما توفيقي إلاّ باللّه إنّه أرحم الراحمين.
بيان ما لمؤلّف التعليقة من المؤلّفات:
أمّا المطبوعة فهي [ـ ١ ] هذه التعليقة, [ـ ٢ ] ويليها الجزء الأوّل من العقود المفصّلة;
[ـ ٣ ] كتاب الهدى إلى دين المصطفى, جزءان في ٦٩٧ صفحه;
[ـ ٤ ] رسالة التوحيد والتثليث, في ٥٦ صفحه;
[ـ ٥ ] نصائح الهدى, ١٥٦ صفحه;
[ـ ٦ ] أنوار الهدى, ١٢٠ صفحه;
[ـ ٧ ] الرحلة المدرسيّة, طبع منها جزءان, في ٤١٢ صفحه;
وأمّا الذي لم يطبع فمنه بقيّة العقود المفصّلة, تقدّر مكتوبها بصفحات هذا المطبوع تقريباً.
[ـ ٨ ] عقد في حرمة مس ّ المصحف على المحدث, نحو ١٥ صفحه;
[ـ ٩ ] عقد في منجّزات المريض, نحو ٢٢ صفحه;
[ـ ١٠ ] عقد في إقرار المريض, نحو ١٠ صفحات;
[ـ ١١ ] عقد في الرضاع, نحو ٥٥ صفحه;
[ـ ١٢ ] عقد في مواقيت الإحرام ومحاذاتها وشكل الطريق, نحو ١٣ صفحه;
[ـ ١٣ ] رسالة في كذب رواية التفسير المعروف عن الإمام العسكري(ع);
[ـ ١٤ ] عقد في الغسالة;
[ـ ١٥ ] وعقد في المتمّم, نحو ٢٠ صفحه;
[ـ ١٦ ] [ـ عقد ] في التقليد, نحو ٥ صفحات لم يتم ّ;
[ـ ١٧ ] [ـ عقد ] في مسألة صلاه الجمعة لمن سافر بعد الزوال, نحو ١٠ صفحات;
[ـ ١٨ ] [ـ رسالة ] في الأوامر, نحو ١٦ صفحه;
[ـ ١٩ ] شيء يسير في الخيارات;
[ـ ٢٠ ] رسالة في ذبائح أهل الكتاب;
[ـ ٢١ ] تعليقات علميّة على العروة الوثقى;
[ـ ٢٢ ] رسالة في إبطال العول والتعصيب;
[ـ ٢٣ ] متن في الرضاع على مذهب الإماميّة ومذاهب أهل السنّة;
[ـ ٢٤ ] كتاب في الاحتجاج لكل ّ ما انفرد به الإماميّة من أحاديث أهل السنّة في أبواب الفقه من المسند والصحاح الستّة, برز إلى البياض إلى أواخر كتاب الصلاة;
[ـ ٢٥ ] رسالة في أجوبة المسائل البغداديّة في اُصول الدين.
ونسأل اللّه التوفيق والإخلاص في العمل إنّه أرحم الرااحمين. حرّره أحمد القمّي النجفي ٢٠ ربيع الثاني سنة ١٣٤٣ ق).
قرائنى چند از متن فهرست نشان مى دهد اين صفحه را كه در ابتداى تعليقه بر بيع مكاسب شيخ انصارى(ره) نوشته شده, علاّمه بلاغى(ره) تدوين كرده است. علاّمه بلاغى در اين فهرست ٢٥ عنوان از كتاب هايش را نام برده است و اگر اضافه كنيم پنج عنوان ديگر از عناوين العقود المفصّلة (چون كل ّ العقود المفصّلة را يك عنوان به حساب آورده و حال آنكه عنوان و رساله و عقد مستقل ّ است) جمعاً سى عنوان از رساله هاى علاّمه بلاغى با خصوصيّات چاپى و غير چاپى و تعداد صفحات تقريبى هر كدام در اين يك صفحه به اجمال نوشته شده است كه در كتاب شناسى و نسخه شناسى آثار علاّمه بلاغى(ره) از اهمّيت خاصى برخوردار است.
كتاب العقود المفصّلة همراه با تعليقه بر بيع مكاسب شيخ انصارى در (المطبعة المرتضويّة, في النجف الأشرف, ٢٨ ربيع الثاني سنة ١٣٤٣ ق) در هشتاد صفحه چاپ وزيرى سنگى شده است.

١٠. قصيدة في مدح الحجّة المنتظر (عج)

قصيده علاّمه بلاغى در مدح امام زمان (عج) به انحاى مختلف بيش از ده مرتبه به چاپ رسيده است كه به طور مشروح در ذيل به بعضى از چاپ هاى آن اشاره مى كنيم. نسخه اى خطى از اين قصيده به خط همفكر و هم انديشه اش يعنى حضرت آية اللّه العظمى شيخ محمّد حسين كاشف الغطاء (م ١٣٧٣ ق) موجود مى باشد كه از اهميت خاصى برخوردار است, ايشان در ابتداى رساله قصيده علاّمه بلاغى مى نويسد: ومنها قصيدة حسنة الدهر, التي بها ذنوبه تغفر, حاوي الكمالَين: العلم والأدب وحائز الشرفَين: الحسب والنسب, ذو الفضل والسداد, شيخنا الجواد, من العائلة البلاغيّة, المعروفة بكل ّ فضيلة سَنيّة ولقد أجاد في اللفظ والمعنى وجاء بما يفوق الكواكب حسناً وهي أطعت الهوي….
اين قصيده در پنج برگ به خط علاّمه شيخ محمّد حسين كاشف الغطاء(ره) است. از قرائن پيداست اين پنج برگ قسمتى از مجموعه نوشته هاى كاشف الغطاء مى باشد. گويا كاشف الغطاء جزوه اى و كتابى در مدح امام زمان (عج) يا مجموعه ردّيه هايى در جواب آن شخصى كه در بغداد منكر امام زمان (عج) بود و هل من مبارز مى طلبيد, جمع آورى مى كرده است, كه اين پنج برگِ قصيده علاّمه بلاغى قسمتى از آن مجموعه هاست, چون در ابتداى رساله تصريح مى كند: (ومنها قصيدة…).
با تتبع وسيعى كه در آثار شيخ محمّد حسين كاشف الغطاء به عمل آمد, اين قصيده در مجموعه هاى ايشان موجود نبود و اين پنج برگ و صفحه در مؤسسه كاشف الغطاء ضمن خطى هاى شماره ٨٧ و در CDهاى آن مؤسسه در قرص شماره دو موجود است و در دليل المخطوطات مؤسسه كاشف الغطاء (ص ١٢٤) معرفى شده است.
امّا چاپ هاى اين قصيده علاّمه بلاغى:
محدّث نورى(ره) متوفاى ١٣٢٠ ق صاحب مستدرك الوسائل در جواب شاعرى از بغداد كه قصيده اى در ٢٢ بيت جهت علماى نجف ارسال كرد و منكر امام زمان (عج) شده بود, كتابى به نام كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار نوشت, سپس مطالب كتاب محدث نورى به سعى و تلاش چندين شخصيت علمى معاصر محدث نورى به نظم درآمد, از آن جمله نظم كشف الأستار علاّمه شيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء (م ١٣٧٣ ق) و نيز علاّمه سيد محسن امين صاحب اعيان الشيعة (م ١٣٧١ ق) و نيز علاّمه بلاغى; از اين رو هر زمان كه كتاب كشف الأستار به چاپ مى رسيد, اشعار اين سه بزرگوار نيز در پايان كتاب كشف الأستار چاپ مى شد. كتاب كشف الأستار همراه با اشعار آن بزرگواران براى اولين بار در سال ١٣١٨ ق در ٢١٧ صفحه چاپ سنگى شد و بعداً در مكتبة نينوى تهران با مقدمه استاد سيد على حسينى ميلانى حروف چينى و تصحيح شد و طبع دوم حروفى آن نيز در مطبعة الخيّام در قم به سال ١٤٠٠ ق صورت پذيرفت.
نسخه خطى كشف الأستار همراه با قصيده كاشف الغطاء در كتابخانه شبسترى تهران موجود است و عكس آن به شماره ١١٦٠ در مركز احياى التراث الإسلامى نگهدارى مى شود, رجوع شود به فهرست نسخه هاى عكسى مركز احياى ميراث اسلامى, ج ٣, ص ٤٤٥ و ٤٤٦.
اين قصيده علاّمه بلاغى به طور كامل در پايان كتاب العقود المفصّلة و تعليقة بر بيع مكاسب شيخ انصارى; در سال ١٣٤٣ق در مطبعة المرتضويّة نجف اشرف چاپ سنگى شد و نيز استاد على خاقانى در كتاب شعراء الغري (ج ٢, ص ٤٤٢) و علاّمه سيد محسن امين در اعيان الشيعة (ج ٤, ص ٢٦١) درج كرده اند.
براى اطلاع بيشتر از ديگر قصيده هايى كه در ردّ آن عالم سنى كه منكر امام زمان (عج) شده بود, سروده شده, رجوع كنيد به ذريعه, ج ١٠, ص ٢١٨ ـ ٢١٩ و ج ١٨, ص ١١.

١١. مراسلة العلاّمة الأردوبادي إلى العلاّمة البلاغي

در موسوعة العلاّمة البلاغي (ج ٨, ص ٧٢ ـ ٧٤) ضمن مراسلات العلاّمة البلاغى (الرسالة السادسة) رساله علاّمه بلاغى به علاّمه اردوبادى (م ١٣٨٠ ق) در ايام توقّف اردوبادى در تبريز ثبت شده است و خطبه نامه علاّمه بلاغى از كتاب علماى معاصرين (ص ٢٤٧) در ترجمه اردوبادى اخذ شده و مطالب نامه عيناً از كتاب وقايع الأيام ص ٦٧٤ ـ ٦٧٥ نقل گرديده است. اين نامه علاّمه بلاغى در جواب رساله ونامه اردوبادى است كه همراه با قصيده عتاب آميزى به علاّمه بلاغى است.
در ضمن مجموعه و موسوعه يا الأعمال الكامله علاّمه اردوبادى, بخش ديوان, شانزده بيت از اشعار اردوبادى بدون صدر و ذيل نامه با تصحيح حضرت حجة الإسلام و المسلمين سيد مهدى شيرازى ـ زيد عزّه ـ (نوه علاّمه اردوبادى) موجود است (و در آينده نزديك اين الأعمال الكاملة به چاپ مى رسد). شانزده بيت اشعار اردوبادى در شناخت نامه علاّمه بلاغى به چاپ رسيد, ولكن اصل نامه علاّمه اردوبادى به علاّمه بلاغى به دستمان رسيد و هنوز به زيور طبع آراسته نشده است و چون اطلاعات فراوانى در اين نامه (به غير از شانزده بيتى كه چاپ شده) موجود است كه تمام نامه و مراسله علاّمه اردوبادى به علاّمه بلاغى براى اولين بار در اينجا آورده مى شود:
بسم اللّه الرحمن الرحيم.
سلاماً واحتراماً.
إلى سيّدي آية اللّه العظمى دامت إفاضاته١٩
إن تكن قد علمت صفو ودادي
فلماذا هذا الجفاء المريبُ
أو يكن غيره فإنّك فيه الـ
ـ حكم العدل في القضا والمجيبُ
وعلى الودِّ كم قضينا عهوداً
بان فيها من الصراح المشوبُ
ولئن جال للأمانة قدح
فالمعلّى سهمي بها والرقيبُ
وأمض ّ الأدواء قطعي كأ نّي
ليس لي من هواك عندي نصيبُ
هكذا الدهر قد تصيب سهام
وبرغم الكمال قد لا تصيبُ
وأطاش الزمان سهمي إذ أ نّـ
ـني برغم الزمان حرّ أديبُ
كم محضت الولاء حتّى إذا ما
أزبد المخض قيل برق خلوبُ
ونصرت الهدى فقيل دهاء
وذددت العدى فقيل كذوبُ
أنا من لا يني بقول عداه
لكن الخطب أن جفاني الحبيبُ
علم اللّه ما نويتُ وتبلى
ييوم تبلى سرائر وغيوبُ
وبرغم الإخلاص صرتُ اُجازى
بصدودُ فودَيَّ منه تشيبُ
هو أ نّي عن السعادة كابٍ
وعلى مجديَ الأثيل حريبُ
لك ما شئت من عتابٍ وعُتبى
ولي الوجد والأسى والكروبُ
سيّدي, لقد كظّني صدودك وأمضّني قطعك عنّي. وأنت ـ وأيم الحقيقةـ جدّ عليم أن ّ ذكراك أجل ّ ما أسلو به, وأن ّ كتبك القيّمة إن وصلتني أهم ّ ما ينعش فؤادي. فهلاّ أمددتني طول هذه المدد بأسطرٍ من ألُولَتَك الشهيّة. هذا وكتبي إلى ساحتك المقدّسة تترى. أقول هذا لا عن معاتبة وإن كان لها مسرحُ لاحب على حدّ قول القائل:
اگر با ديگرانش بود ميلى
چرا ظرف مرا بشكست ليلى
لكنّي مستلفت عطفك ولطفك على حين أن ّ الاغتراب قد أخذ منّي كل ّ مأخذ بين هذه الروابي والثنيّات.
فالهوى منّي عراقيّ وإن
لاث بي في فارسٍ بيض رجالِ
قبل بضعة أيّام من ورودي تبريز يوم كنت في زنجان زارني (مسيو تيمن) أحد مبلّغي النصارى منذ ٣٧ عاماً في إيران, فجرت بيننا المذاكرات الدينيّة في الثالوث وسرّ الفداء والتوراة والإنجيل وكان النادي حافلاً بالعلماء والأشراف, فهدأت الأنفاس وكلّ صاغٍ إليَّ, فلم أستمدّ في بدء القول إلاّمن روح محمّد(ص) المقدّسة فلم تزل مرفرفة على المجلس طول ساعتين أو أكثر, وعلى وجه الكافر قتر وذلّة والمسرّة بادٍ على سائر جهات المؤمنين حتّى ساد الضحك والهزء به وهو مطرقُ لا يرفع رأسه خجلاً, فولّى الكافر خجلاً وهو مخذول والألسنة تنوشه (أجب يا مسيو) ولكن لا حياة لمن تنادي, والحمد للّه على آلائه المتواترة ومن حينئذٍ كان كل ّ من اطّلع على القصّة كان يودّ أن يغض ّ طرفه عليَّ من شدّة الحب ّ لي.
اُهدي أوفر السلام إلى الحضور في ناديكم الكريم من الأفاضل الأعلام, سيّما الشيخ حسن الدجيلي, والشيخ حسن مظفّر, والشيخ محمّد علي الخماسي, وغيرهم.
وفي الختام اقبلوا من مخلصكم التحيّة والسلام.
الأقل ّ محمّد علي الغروي الأردوبادي٢٠

١٢. نامه علامه بلاغى به علامه شيخ محمّد حسين كاشف الغطاء

هنگامى كه علامه بلاغى در سال ١٣٥٠ ق شروع به نوشتن تفسير آلاء الرحمن مى كند, احتياج به كتاب هاى تفسيرى متعددى داشته است كه بعضاً از ديگران به امانت مى گرفته است. خوشبختانه يكى از نامه هاى علامه بلاغى ضمن مجموعه نامه هايى كه ديگران به مناسبت هاى مختلف براى علامه كاشف الغطاء فرستاده پيدا شد, اين نامه درباره امانت گرفتن كتاب از كتابخانه علامه كاشف الغطاست. مناسب است متن آن نامه در اينجا آورده شود:
بسم اللّه الرحمن الرحيم. عندي الجزء الأوّل من تفسير البرهان والأوّل من الدرّ المنثور وأسباب النزول للواحدي عاريةً من حضرة الشيخ الحجّة الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء دامت بركاته. الأحقر محمّد جواد البلاغي عفي عنه [ـ مهر كاشف الغطاء ] ٢٢ جمادى الثانية ١٣٥٠ ق.

١٣. المسيح والأناجيل

ييكى از آثار علاّمه بلاغى رساله المسيح والأناجيل است و اين رساله در چندين شماره از مجلة الهدى العماريّة به چاپ رسيد. شيخ آغا بزرگ تهرانى در وصف اين رساله مى نويسد: المسيح والأناجيل للشيخ جواد البلاغي, طبع بتمامه في مجلّة الهدى العماريّة في عدّة من أعداده سنة ١٣٤٨ (الذريعة, ج ٢١, ص ٣٠).
علاّمه بلاغى رساله را بدون نام در مجلّة الهدى به چاپ رساند و اين رساله علاّمه بلاغى با واسطه علاّمه اردوبادى به طبع رسيده است. در ابتداى مقاله نامه علاّمه اردوبادى خطاب به مدير مسئول مجله يعنى سيد عبد المطلب هاشمى است, ايشان مى نويسد: الفاضل مدير مجلّة الهدى المحترم, إن ّ هذه رشحة من يراع أحد النياقد الأعلام في النجف الأشرف دامت إفاضاته, الرجاء نشرها على صفحات مجلّتكم الغرّاء ولكم منّا الشكر, النجف الأشرف, محمّد علي الغروي الأوردبادي.
اين نامه در ابتداى مقاله اى است كه سال دوم مجلّة الهدى, جزء پنجم, رجب ١٣٤٨ ق/١٩٢٩ م به ثبت رسيده است. مقالات علاّمه بلاغى در سه شماره مجلة الهدى بدين اوصاف چاپ شده است:
ـ مجلّة الهدى, چاپ العماريّة, سال دوم, شماره پنجم, رجب ١٣٤٨ ق / ١٩٢٩ م, از صفحه ٢٠٥ به بعد.
ـ و نيز جزء ششم همان سال, شعبان ١٣٤٨ ق / ١٩٣٠ م, از صفحه ٢٥٧ به بعد.
ـ سپس شماره نهم همان سال, ذو القعدة ١٣٤٨ ق / ١٩٣٠م, از صفحه ٤١٢ به بعد.
در پايان آمده: (الحمد للّه على نعمته بالهدى ودين الحق ّ). مجموع اين مقاله ها در مجلّة الهدى, نوزده صفحه مجله مى شود. لازم به يادآورى است المسيح والأناجيل در موسوعة العلاّمة البلاغي به طبع نرسيده وممكن است جزء ديگر آثار منشورات كنگره علاّمه بلاغى به چاپ برسد.

١٤. نصائح الهدى و كتابخانه علاّمه بلاغى

كتابخانه ايشان يكى از پر منبع ترين كتابخانه هاى موجود در نجف اشرف در زمان خودش بوده است; اين كتابخانه مشتمل بر آثار خطى ـ كه از خاندانشان به ايشان رسيده ـ و آثارى كه استنساخ كرده است مى باشد. و بعضاً در كتاب هاى علاّمه بلاغى از منابعى استفاده شده است كه فعلاً جزو كتب مفقوده به حساب مى آيد, مثل كتاب الغيبة والرجعة فضل بن شاذان (كه در همين جا به آن اشاره خواهيم كرد). بايد در كتابخانه ايشان آثار خطى فراوانى وجود داشته باشد كه بعضى از نسخه هاى خطى آن كتابخانه را شيخ آغا بزرگ تهرانى در الذريعة گزارش شده است و تمام آن موارد در كتاب شناخت نامه علاّمه بلاغى مفصّلاً آمده است٢١.
ييكى از آثار اوليه علاّمه بلاغى كتاب نصائح الهدى است كه در سال ١٣٣٩ ق در مطبعه دار السلام بغداد به چاپ رسيد. در نصائح الهدى از دو كتاب الغيبة والرجعة ابى محمّد فضل بن شاذان نيشابورى (م ٢٦٠ ق) روايات فراوانى (از هر دو كتاب بيست روايت) نقل مى كند كه اين دو كتاب جزء كتب مفقوده به حساب مى آيد. اين نشانگر غنى بودن مكتبة العلاّمة البلاغى است كه از اجداد بزرگوارش به ايشان رسيده يا خود تهيه كرده است.
لازم به يادآورى است كه نصائح الهدى بدون نام علاّمه بلاغى و با نام ناشر مطبعة دار السلام يعنى عبد الأمير الحيدري البغدادي به چاپ رسيد و علاّمه سيد على فانى اصفهانى (م ١٤٠٩ ق) آن را با عنوان نصيحت به فريب خوردگان باب و بها در سال ١٣٦٤ ق ترجمه كرد و در اصفهان به چاپ رساند و در قم نيز به سال ١٤٠٥ ق تجديد چاپ شد.
شيخ محمّد رضا طبسى نصائح را در نجف اشرف ترجمه كرد و در چهل صفحه به سال ١٣٥٣ ق از آن فارغ شده است, بنگريد: بارقة البصر في ذكر المتمهّدين في القرن الثالث عشر, ترجمة ملخّصة من كتابَي مصابيح الهدى في ردّ القاديانيّة, و نصائح الهدى في ردّ البابيّة, تأليفَي الحجّة المجاهد البلاغي, لتلميذه الشيخ محمّد رضا الطبسي, فرغ منه في النجف سنة ١٣٥٣ في أربعين صفحة (الذريعة, ج ٣٠, ص ٩).

١٥. الهدى إلى دين المصطفى

علاّمه بلاغى(ره) براى حضور در درس استادش ميرزاى بزرگ شيرازى به سامرا مهاجرت كرد و چندين سالى در آنجا اقامت داشت. در اين مدت اقامت دو كتاب از خود به يادگار گذاشت. الهدى إلى دين المصطفى يكى از آن دو كتاب است كه در دو جلد به سال ١٣٣٠ ق ـ ١٣٣١ ق در صيدا, مطبعة العرفان به زيور طبع آراسته شد.
ظاهراً اين كتاب يكى از آثار اوليه علاّمه بلاغى است كه به چاپ رسيد و بر روى جلد كتاب مانند ديگر آثار علاّمه بلاغى نام ايشان نيامده است و كاتب الهدى و كاتب الهدى النجفي ثبت شده است. بر روى جلد اوّل كتاب الهدى مطالبى از علاّمه بلاغى آمده كه مناسب است در اينجا آورده شود: الجزء الأوّل من كتاب الهدى إلى دين المصطفى, لأقل ّ خدّام الشريعة المقدّسة… النجفي كتبه في البلدة الشريفة سرّ من رأى على مشرّفيها أفضل الصلاه والسلام والتحيّة سنة ١٣٣٠ ق.
در ذيل صفحه عنوان نوشته شده: إعلان رجاء, تبعث إليه عواطف الصفا. بسم اللّه تبارك اسمه وله الحمد, أرجو من كل ّ من له اعتراض أو إفادة أو سؤال يتعلّق بهذا الكتاب أو غيره في أمر الدين وحقيقة الإسلام أن يتحفني به مكاتبةً لاُقدّم بعون اللّه لحضرته ما لدَي من الجواب مقروناً بالاحترام والتشكّر وما توفيقي إلاّ باللّه, الأقل ّ كاتب الهدى.
در پايين صفحه عنوان كتاب آدرس مكاتبه علاّمه بلاغى نوشته شده: ولتكن المكاتبة باللغة العربيّة مشتملة على التعريف ببلد المكاتب ومحلّه وطريق إيصال الجواب إليه. عنوان المراسلة إلى طرفنا: العراق, سامراء, مدرسة حجّة الإسلام وقدوة الأنام الميرزا(قده), كاتب الهدى النجفي.
در سطر آخر صفحه عنوان ثبت شده: مطبعة العرفان, صيدا, سنة ١٣٣٠ ـ ١٣٣١ ق.
همان طور كه ملاحظه شد كتاب الهدى با نام علامه بلاغى به چاپ نرسيد و اين باعث شده است يوسف اليان سركيس در كتاب معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة (ج ٢, ص ٢٠٢٤) كتاب الهدى إلى دين المصطفى را جزو كتاب هاى مجهولة المؤلِّف آورده است. اگر چه ديگر آثار علاّمه بلاغى درست و صحيح معرفى شده است.
چاپ دوم كتاب الهدى إلى دين المصطفى در مطبعة الحيدريّة نجف به سال ١٣٨٥ ق با مقدّمه استاد توفيق الفكيكي المحامي با اصلاحاتى (اغلاط چاپى و…) تجديد چاپ شد. چاپ اوّل كتاب الهدى همراه با غلط چاپى بود كه مؤلف در طول بيش از بيست سال پس از چاپ اوّل كتاب را تصحيح مى كرد. نسخه اى از كتاب چاپى الهدى نزد مرحوم عبد الرزاق موسوى مقرّم موجود بود كه آن را با نسخه تصحيح شده علاّمه بلاغى مقابله كرده است. مقرّم به تصحيح كتابش از روى نسخه علاّمه بلاغى تصريح مى كند: الهدي… صحّحت هذا الجزء على نسخة المؤلّف المصحّحة بيده الشريفة, ١٠ رجب ١٣٤٧ق, عبد الرزّاق الموسوي المقرّم.
نفحات الإعجاز و علاّمه بلاغى:
ييكى از آثار حضرت آية اللّه العظمى خوئى كتاب نفحات الإعجاز است كه در ردّ رساله حسن الإيجاز نصير الدين الظافر در نجف اشرف نوشت. شيخ آغا بزرگ تهرانى در معرفى نفحات الإعجاز مى نويسد: نفحات الإعجاز في إعجاز القرآن للسيّد أبي القاسم الخوئي ابن السيّد علي أكبر, صاحب أجود التقريرات (ذريعه, ١, ص ٢٧٨) ردّ فيه على حسن الإيجاز في إبطال الإعجاز تأليف الأمريكي المسمّى نصر الدين الظافر, طبع النجف ١٣٤٢, ومرّ ردّه الآخر الاحتراز ـ ذريعه, ج ١, ٢٨٤ (الذريعة, ج ٢٤, ص ٢٤٦).
در همان سال (يعنى ١٣٤٢ ق) در تهران رساله اى بر ردّ همان نوشته تحرير شد. در ذريعه (ج ٢١, ص ٢٨٤) چنين معرفى شده است: الاحتراز في ردّ رسالة حسن الإيجاز في إبطال الإعجاز التي لفّقها بعض الأمريكيّين المعرّف لنفسه بنصر الدين الظافر في إنكار إعجاز القرآن المبين, فردّها ببيانٍ وافٍ آقا محمّد إبراهيم بن آقا رضا رئيس التجّار الأصفهاني المشهدي, أهداه إلى الشيخ محمّد الخالصي, طبع بطهران سنة ١٣٤٢, ويأتي نفحات الإعجاز في ردّ حسن الإيجاز أيضاً.
همان طور كه لحاظ گرديد كتاب نفحات الإعجاز آية اللّه العظمى خوئى در سال ١٣٤٢ ق به زيور طبع آراسته شد, لكن با ملاحظه كتاب و روى جلد و پايان كتاب به خوبى مشهود است كه اين اثر متأثر از آثار استادش يعنى علاّمه بلاغى است, كما اينكه تفسير البيان ايشان متأثّر از تفسير آلاء الرحمن و دروس تفسير علاّمه بلاغى است. براى اثبات اين مدّعا بايست گفت در موقع طبع نفحات الاعجاز كتاب الرحلة المدرسيه چاپ نشده و چند ماه بعد چاپ مى گردد, استناد نمى شود, منتها مؤلف نفحات به آن ارجاع داده است, بنگريد:
در نفحات الإعجاز (ص ٤٥) آمده: …وستراه مفصّلاً إن شاء اللّه تعالى في الرحلة المدرسيّة. ألا وإنّه ليكفي من معجزات القرآن الكريم ما ذكرناه على الاختصار من الملاحظات التاريخيّة فضلاً عن غيرها.
در پايان نفحات الاعجاز (ص ٤٩) تصريح مى كند: …وتعرف أن ّ القرآن إنّما صدّق التوراة والإنجيل الحقيقيّين دون الرائجَين اللذين… فأشار إلى أغلاطهما بأجمل إشارة واضحة وتفصيل ما ذكرناه موكول إلى إيضاح الرحلة المدرسيّة.
شاهد بر اينكه كتاب الرحلة المدرسيّة هنوز در آن موقع (ربيع المولود ١٣٤٢ ق) به زيور طبع آراسته نشده بود, روى جلد نفحات الإعجاز است كه كتاب الرحلة المدرسيّة را تبليغ كرده, بنگريد:
نفحات الإعجاز في ردّ الكتاب المسمّى حسن الإيجاز, للعلوي الخوئي, نزيل النجف الأشرف, بشرى للعلم والدين وعموم المسلمين; قد عزمنا بعون اللّه على طبع الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة وهو أحسن كتاب ديني فلسفي, برز بعنوان المكالمة في الأديان وكتبها ومواضيعها ونظريّات الطبيعيّين ومعارف القرآن وفوائده يبحث فيه بأوضح بحث وأتقنه وأقربه لفهم العموم. كتاب يفتخر به العصر والإسلام وتقرّ به عين العلم والحقيقة ويرتاح له المطالع إذ تشرق منه عليه شمس العرفان, وترّنحه نسمات الأدب الرائق وهو ممّا برز من فوائد حضرة الاُستاذ العلاّمة كاتب (الهدى) النجفي متّع اللّه المسلمين والعلم بطول بقائه.
ييطبع على نفقة الشركة الإسلاميّة: الحصّة عشر روبيات وبإزائها ما يقابلها من النسخ بحساب مصرف الطبع العادل.
ومن أراد الاشتراك فليراجع في النجف الأشرف خان الكرماني, عمدة التجّار والأعيان, الميرزا علي الأصفهاني, دام توفيقه.
طبع في المطبعة العلويّة في النجف الأشرف ١٠ ربيع المولود ١٣٤٢.
لازم به يادآورى است:
ـ اين صفحه عنوان با آن تفصيلات در پشت جلد كتاب هم آمده است.
ـ و نيز دو سه ماه بعد از نشر اين كتاب, كتاب الرحلة المدرسيّة از چاپ خارج مى شود و به جامعه فرهنگى عرضه مى شود.
ـ در كتاب نفحات الإعجاز به ديگر آثار علاّمه بلاغى ارجاع داده است كه چند نمونه آورده مى شود:
١. نفحات الإعجاز (ص ٢٨ و ٢٩): …ولأجل أن ّ الشواهد على ذلك كثيرة فالأولى بهذا المختصر أن يحيل بيان بعضها على الجزء الأوّل من كتاب الهدى, صحيفة ٣٦٨ إلى ٣٧٤ وقد ذكر في أثنائها… ويعرف ما فيها فراجع كتاب الهدي… .
٢. نفحات الإعجاز (ص ٤٥): … وإذا أردت بيان ما في العهدين من التناقض والاختلاف, فراجع الجزء الأوّل من كتاب الهدى, صحيفة ٤٨ ـ ٢٣٢ وستراه مفصّلاً إن شاء اللّه تعالى في الرحلة المدرسيّة.
٣. نفحات الإعجاز (ص ٤٤): …ولم يذكر أن ّ المسيح كذب على إخوته ولم يتبع الأناجيل في تناقضاتها, كما اُشير إليها في كتاب الهدى, بل أشار بجميل الإشارة بالوحي المطابق للعقل إلى كذب ما نسبه العهدان… .
٤. نفحات الإعجاز (ص ٦): …فجاء كتاب الهدى وأوضح ببيانه في تلك الموارد أ نّها في المقام السامي من فذلكات البلاغة وبراعة البيان ومزايا العربيّة, فانظر أقلاّ ً إلى الجزء الأوّل من كتاب الهدى, ص ٣٢١ إلى آخره لكي تعرف ماذا يصنع الجهل والتعصّب, إذا عرفت ذلك فلنشرح المقصود… .
٥. نفحات الإعجاز (ص ٤٣): …وإن شئت أن تعرف حال التلاميذ, فراجع الجزء الأوّل من كتاب الهدى, ص ٣٠ و ٣١.
همچنين در كتاب تفسير البيان (ص ٦٩) (در پاورقى) مى نويسد: وللزيادة راجع كتابَي الهدى و الرحلة المدرسيّة لشيخنا البلاغي وكتاب نفحات الإعجاز.
و نيز در كتاب البيان (ص ٦٦, پاورقى) آمده: الهدى إلى دين المصطفى و الرحلة المدرسيّة لشيخنا البلاغي وكتابنا نفحات الإعجاز, تجد في هذه الكتب الشيء الكثير من نقل هذه الخرافات.
در البيان, ص ٢١٧ (در متن كتاب) آمده است: …ومنهم بطل العلم المجاهد الشيخ محمّد جواد البلاغي في مقدّمة تفسيره آلاء الرحمن.
و نيز به البيان٢٢, ص ٣٠١ (در متن و پاورقى) رجوع كنيد: … فليراجع كتابي… و الهدى إلى دين المصطفى للإمام البلاغي.
درخور توجه اينكه علاّمه بلاغى عنايت خاصى به شاگردش حضرت آية اللّه العظمى خوئى(ره) داشته است و در كتاب الرحلة المدرسيّة (ج ٢, ص ١٧, چاپ قديم) با تعابيرى او را از اساتيد بزرگ حوزه مى نامد و نيز به كتاب شاگردش ارجاع داده است, بنگريد: (… ولكن لمّا نظرت في كتاب الهدى وكتاب نفحات الإعجاز, عرفت ببيانها ان ّ تلك الاعتراضات في غاية الوهن…). علاّمه بلاغى در پاورقى در توضيح كتاب نفحات الإعجاز مى نويسد: للعالم الكبير والمتحلّي في شبابه بفضيلة المشايخ سيّدنا السيّد أبي القاسم الخوئي النجفي دام فضله منه (موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ٥, ص ٢٣١, كتاب الرحلة المدرسيّة).
عمانوئيل
در مقدّمة التحقيق تفسير آلاء الرحمن (ج ١, ص ١٩) چاپ مؤسسة البعثة يكى از آثار علاّمه بلاغى چنين معرفى شده است: (١٤. عمانوئيل في المحاكمة مع بني إسرائيل) و در اين مقدمه به هيچ منبعى ارجاع داده نشده است. در مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي (ص ٢٨٤) نوشته شده: ونسب إليه رسالتان ولم يثبت لنا; لأ نّهما لم تذكرا في الفهارس من قبل: ١. داروين وأصحابه… ٢. عمانوئيل نسبتها للعلاّمة البلاغي أيضاً مؤسّسة البعثة في مقدّمتها لكتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن, إذ ذكرته في قسم الرسائل والكتب التي أ لّفها البلاغي في الردّ على الملل والنحل والنزعات العقائديّة المنحرفة.
كتابى با عنوان (عمانوئيل) از آثار علاّمه بلاغى نيست. ممكن است منشأ اشتباه ترجمه الرحلة المدرسيّة باشد كه در آن علاّمه بلاغى مطالب كتاب را از زبان (عمانوئيل) و (قس) و (شيخ عالم), (اليعازر), (عالم) و… نوشته است.
ترجمه الرحلة المدرسيّة از سيّد محمّد تقى واحدى (برادر واحدى شهيد و همرزم نواب صفوى) در مجله دعوت اسلامى كرمانشاه, كه مدير مسؤول آن مجله نيز خود سيد محمّد تقى واحدى بود, به چاپ مى رسيد. ايشان اين ترجمه را در چندين شماره مجله دعوت اسلامى چاپ و منتشر كرد. وقتى مدير مجله دعوت اسلامى مى خواهد ترجمه را شروع كند, تيتر اوّل ترجمه با (عمانوئيل) شروع مى شود, كما اينكه در شماره هاى ديگر مجله عنوان (عمانوئيل) چند بار ديگر تيتر شده است. اين ترجمه با تيتر عمانوئيل باعث شده است بعضى ها تصوّر كنند علاّمه بلاغى كتابى به نام (عمانوئيل) دارد, حال آنكه اين عنوان مترجم است كه چند بار در مجله دعوت اسلامى كرمانشاه تكرار شده است.
لازم به يادآوردى است كه بخش نخست الرحلة المدرسيّة شامل عهد قديم مى شود, از اين رو مى تواند عنوان (عمانوئيل في المحاكمة مع بني إسرائيل) را شامل شود. براى اطلاع بيشتر به الرحلة المدرسيّة و ترجمه ها آن مراجعه شود.
داروين وأصحابه
در مقدمة التحقيق تفسير آلاء الرحمن (ج ١, ص ١٨) چاپ مؤسسة البعثة يكى از آثار علاّمه بلاغى چنين معرفى شده است: (٤. داروين وأصحابه, مطبوع). در اين مقدمه به هيچ منبعى ارجاع داده نشده است. در مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي (ص ٢٨٤) نوشته شده: ونسب إليه رسالتان ولم يثبت لنا, لأ نّهما لم تذكرا في الفهارس من قبل: ١. داروين وأصحابه, نُسبت هذه الرسالة للعلاّمة البلاغي في المقدّمة التي كتبتها مؤسّسة البعثة لكتاب آلاء الرحمن عند تحقيقها لهذا الكتاب وطبعه في قم المقدّسة سنة ١٤٢٠ ق وقد ذكرته في قسم الرسائل والكتب التي أ لّفها البلاغي في الردّ على الملل والنحل والنزعات العقائديّة المنحرفة وقالت إنّه مطبوع, إلاّ أ نّنا لم نعثر على نسخةا منه رغم التتبّع الكثير الذي قمنا به; ٢. عمانوئيل….
علاّمه بلاغى نظريه داروين و اصحاب او را در مناسبت هاى مختلف در چندين كتاب مطرح و رد كرده است و مواردى كه نام داروين در موسوعة العلاّمة البلاغي ذكر شده عبارت اند از: موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ٢, ص ٦٨٩ (آلاء الرحمن) و ج ٤, ص ٥٣٦ و ٥٦١ و ٦٣٥ و ٦٤٢ و ٦٦٦ (الهدى إلى دين المصطفى) و ج ٥, ص ٢٥٥ و ٢٥٦ و ٢٥٧ و ٢٥٨ تا ٢٦٥ (الرحلة المدرسيّة) و ج ٦, ص ٤١ و ٤٢ و ٤٨ و ٥٨ و ٦١ و ٦٣ و ٨١ و ٨٩ (أنوار الهدى).
در كتاب أنوار الهدى (موسوعة العلاّمة البلاغي, ج ٦, ص ٥٨) به داروين و اصحاب او تصريح مى شود, بنگريد: وإنّي أستلفت النظر من كل ّ طالب للحقيقة إلى فلسفة النشوء والارتقاء التي خصّوها باسم العلم وأن يجمع جميع محسوسات داروين و هكسلي و هگل و أصحابهم وتجرباتهم في أحوال النبات….
چون در چندين كتاب مهم علاّمه بلاغى مثل آلاء الرحمن و الهدى إلى دين المصطفى و الرحلة المدرسيّة و أنوار الهدى به اين مسئله پرداخته شده و قسمت هاى مهم و تازه و نو اين كتاب ها در مجلات مختلف نجف و بغداد و العمارة و ايران و… بدون نام و بعضاً با نام مستعار و رمز و… به زيور طبع آراسته شده, عنوان (داروين وأصحابه) برگرفته از مقالات و بخشى از آثار علاّمه بلاغى است, نه اينكه عنوان جديدى از آثار علاّمه بلاغى باشد.
لازم به يادآورى است دوست و رفيق علاّمه بلاغى آية اللّه ابوالمجد شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى (١٢٧٨ ـ ١٣٦٢ ق) مؤلف كتاب وقاية الأذهان كتابى به نام نقد فلسفه داروين در دو جلد (٢٤٣ «٢٤٣« ٢٤ صفحه) به زبان عربى در قطع رقعى, سربى در بغداد به سال ١٣٣١ ق به چاپ رساند, و لكن هيچ ربطى بين اين كتاب و عنوان (داروين وأصحابه) نيست. به مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار (ج ٣, ص ١٥٣) مراجعه گردد.
رسالة في ردّ كتاب حيوان للقاديانيّة
در أعيان الشيعة (ج ٤, ص ٢٥٦) ضمن تأليفات علامه بلاغى نوشته شده: (رسالة في ردّ كتاب حيوان للقاديانيّة). در مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي ضمن درج مطالب أعيان الشيعة در پاورقى آمده: كذا في أعيان الشيعة, وهو منفرد بذكره (ص ٣٤٢).
حال آنكه اين رساله همان (رسالة في الردّ على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيّين) است كه در فهرست مصنّفات المفسّر در پايان جلد اول آلاء الرحمن, ص ٣٨٥ (الشهاب في الردّ على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيّين) ثبت شده است. پس در كتاب أعيان الشيعة كلمه حياة به حيون تحصيف شده, نه اينكه كتاب جديدى باشد كه سيد محسن امين به علامه بلاغى نسبت داده باشد.
در طبقات أعلام الشيعة شيخ آغا بزرگ تهرانى (نقباء البشر) (ج ١, ص ٣٢٥) به صورت (الشهاب في الردّ على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيّين) ثبت شده است. آية اللّه نجفى مرعشى در ضمن تأليفات علامه بلاغى نام اين نوشته را به دو صورت ضبط كرده است: (في النقض على مفتريات غلام أحمد قدوة القاديانيّين في كتابه تعليم العلماء); (الشهاب في الردّ على كتاب حياة المسيح لغلام أحمد القادياني) (موسوعة العلاّمة البلاغي, المدخل, ص ٤١٩).
در پايان مقاله مناسب است آثار موجود علاّمه بلاغى و آثار مفقود علاّمه بلاغى جهت خوانندگان فهرست وار آورده شود تا از كم و كيف آثار موجود و مفقود علاّمه بلاغى دورنمايى داشته باشند.

الف) موسوعة العلاّمة البلاغي

تمام آثار علاّمه بلاغى را مركز احياى آثار اسلامى پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى در هشت مجلد و تحت ٢٢ عنوان به چاپ رسانده است. مركز احيا در طول چند سال با تتبع و سعى فراوان كه در شناسايى آثار علاّمه بلاغى انجام داد, ٢٢ عنوان از آثار علاّمه بلاغى را شناسايى و سپس تصحيح كرد و به چاپ رساند. نا گفته نماند يكى دو رساله ديگر شناسايى شده و در منشورات كنگره به چاپ مى رسد, امّا مشخصات رساله ها و كتاب هاى چاپى در موسوعة العلاّمة البلاغي بدين گونه است:
مجلد اوّل و دوم: آلاء الرحمن, جلد اوّل و جلد دوم.
مجلد سوم و چهارم: الهدى إلى دين المصطفى, جلد اوّل و دوم.
مجلد پنجم: الرحلة المدرسيّة و المدرسة السيّارة, كه در ٥٦٠ صفحه به چاپ رسيده است.
مجلد ششم: الرسائل الكلاميّة, شامل رساله هاى:
ـ أنوار الهدى, از صفحه ٢٣ ـ ١٣٥;
ـ البلاغ المبين, از صفحه ١٣٧ ـ ١٧٤;
ـ مسألة في البداء, از صفحه ١٧٥ ـ ١٨٣;
ـ التوحيد والتثليث, از صفحه ١٨٥ ـ ٢٣٩;
ـ أعاجيب الأكاذيب, از صفحه ٢٤١ ـ ٢٧٦;
ـ دعوة الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى, از صفحه ٢٧٧ ـ ٣١٤;
ـ الردّ على الوهّابيّة, از صفحه ٣١٥ ـ ٣٤٩;
ـ نَسَمات الهدى ونَفَحات المَهديّ, از صفحه ٣٥١ ـ ٣٧٩;
ـ نصائح الهدى, از صفحه ٣٨١ ـ ٥٤٥.
مجلد هفتم: الرسائل الفقهيّة, شامل رساله هاى:
ـ عقد في قاعدة على اليد;
ـ عقد في تنجيس المتنجّس;
ـ عقد في بعض مسائل العلم الإجمالي;
ـ عقد في مسألة الصلاة في اللباس المشكوك فيه;
ـ عقد في إلزام غير الإمامي بأحكام نحلته.
مجلد هشتم: رسائل متفرقه و فهارس گوناگون جهت هشت جلد آثار علاّمه بلاغى است و اين رسائل متفرقه شامل:
الف) رساله در شأن تفسير منسوب به امام حسن عسكرى(ع), از صفحه ١١ ـ ٢٣.
ب) مراسلات علاّمه بلاغى با ديگران, از صفحه ٣٨ ـ ٨٤ و اين مراسلات شامل:
ـ رساله اوّل: مناقشه اى علمى كه بين علاّمه بلاغى و سيد محسن امين در موضوع مواقيت حج كرده اند;
ـ رساله دوم: جواب نامه شيخ ابراهيم مظفر در سال ١٣٤٥ ق جهت رساله نصرة المظلوم در رد آراى سيد مهدى بصرى;
ـ رساله سوم: جواب سؤالات حاج عباسقلى واعظ چرندابى در سال ١٣٤٧ ق;
ـ رساله چهارم: نامه به سيد نجم الدين حسن يكى از علماى هند و علاّمه بلاغى رساله در رد مذهب قاديانيه را كه به نام مصابيح است همراه نامه ارسال كرده است;
ـ رساله پنجم: نامه اى است كه براى علاّمه سيد عبد الحسين شرف الدين به جهت فتنه بابيه ارسال كرده است;
ـ رساله ششم: نامه اى كه براى علاّمه شيخ محمّد على اردوبادى ـ در ايام توقف علاّمه اردوبادى در شهر تبريزـ فرستاده است;
ـ رساله هفتم: در جواب نامه سيد محسن امين از سوريه نوشته است;
ـ رساله هشتم: رساله و نامه اى كه به حضرت آية اللّه ابوالمجد شيخ محمّد رضا نجفى اصفهانى مؤلف كتاب وقاية الأذهان در مسئله قول تنجيس متنجّس فرستاده است;
ـ رساله نهم: نامه اى كه علاّمه بلاغى سيزده روز قبل از وفاتش براى سيد محسن امين عاملى جهت تفسير آلاء الرحمن نوشته است;
ـ رساله دهم: نامه و صورت وكالت و اجازه اى است كه علاّمه بلاغى براى حضرت آية اللّه العظمى سيد محمّد هادى حسينى ميلانى (يكى از شاگردان علاّمه بلاغى) در امور حسبيه نوشته است.
ج: اشعار علاّمه بلاغى, از صفحه ٨٨ ـ ١٢٤ شامل:
ـ در سالگرد حضرت حجت (عج) در ١٥ شعبان;
ـ قصيده اى در رد يكى از علماى بغداد كه منكر وجود امام زمان (عج) شده بود;
ـ قصيده اى در نفس كه در اين قصيده, قصيديه عينيه ابن سينا را به نقد كشيده است;
ـ قصيده اى كه در رثاى امام حسين(ع) سروده است;
ـ قصيده اى كه براى پسر عمويش شيخ توفيق بن شيخ عباس بلاغى كه در لبنان سكونت داشته است, فرستاده است;
ـ قصيده اى كه رجز گونه است;
ـ قصيده اى كه در رثاى سيد محمّد سعيد حبوبى نوشته است;
ـ قصيده اى كه در تقريظ كتاب العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل (مؤلف كتاب نصائح الكافية) نوشته است;
ـ قصيده اى كه براى سيد محسن امين بعد از مهاجرت سيد محسن امين از نجف و استقرارش در دمشق بوده, نوشته است;
ـ قصيده اى كه به جهت هشتم شوال ١٣٤٣ ق روز هدم قبور ائمه بقيع(ع) سروده است;
ـ قصيده اى كه درباره امام عصر و زمان (عج) نوشته است;
ـ قصيده و ابياتى از زبان سيد مهدى بحر العلوم كه بشارت مى دهد علاّمه شيخ عبد الحسين جواهرى را به ولادت فرزندش عبد العزيز;
ـ قصيده اى كه به جهت سالگرد تولد امام حسين(ع) در روز سوم شعبان سروده است;
ـ ابياتى كه از سامرا به جهت بعضى از دوستان سيدش نوشته است.
به غير از هشت جلد مصنفات علاّمه بلاغى, يك مجلد با عنوان مدخل موسوعة العلاّمة البلاغي كه شرح حال و زندگانى و عصر علاّمه بلاغى و مختارات از ترجمه علاّمه بلاغى در سه فصل و در ٤٥٥ صفحه است, زينت بخش موسوعة العلاّمة البلاغي گرديده است.
ب) آثار مفقوده علاّمه بلاغى
گفته شد مجموعه آثار علاّمه بلاغى را مركز احياى آثار اسلامى در هشت جلد و ٢٢ عنوان چاپ كرد, اما بعضى از رسائل علاّمه بلاغى كه در زمان خودش در مجلات گوناگون به چاپ مى رسيد, در اين موسوعه وجود ندارد, مانند رساله و مقاله المسيح والأناجيل كه در منشورات كنگره علاّمه بلاغى به چاپ مى رسد.
اما نسخه بسيارى از رساله هاى فقهى و غير فقهى علاّمه بلاغى كه خود فهرست كرده و مدّعى است اين رساله ها را داشته و برخى در زمان ايشان به طبع رسيده, در موسوعة العلاّمة البلاغي به حليه طبع آراسته نشد. به جهت اينكه كتاب شناسى آثار علاّمه بلاغى جامع آثار علامه باشد, اسامى عنوان هاى مفقوده يا چاپى دور از دسترس فهرست وار تقديم خوانندگان مى شود:

الف) آثار مفقوده فقهى و اصولى:

١. أجوبة المسائل التبريزيّة;
٢. أجوبة المسائل الحلّيّة;
٣. تعليقة على الشفعة من كتاب الجواهر;
٤. تعليقة على العروة الوثقى;
٥. رسالة في الأوامر في اُصول الفقه, نحو ١٦ ص;
٦. رسالة في إبطال العول والتعصيب;
٧. رسالة في التقليد, لم يتم ّ;
٨. رسالة في الخيارات;
٩. رسالة في فروع الرضاع على مذهب الإماميّة ومذاهب أهل السنّة;
١٠. رسالة في صلاة الجمعة لمن يسافر بعد الزوال, نحو ١٠ ص;
١١. رسالة في وضوء الإماميّة وصلاتهم وصومهم, طبعت ترجمته بالإنكليزيّة;
١٢. عقد في ذبائح أهل الكتاب;
١٣. عقد في المتمّم الكرّ;
١٤. عقد في ماء الغسالة;
١٥. عقد في حرمة مس ّ المصحف على المحدث, نحو ١٥ ص;
١٦. عقد في إقرار المريض, نحو ١٠ ص;
١٧. عقد في منجّزات المريض, نحو ٢٢ ص;
١٨. عقد في مواقيت الإحرام ومحاذاتها وشكل الطريق, نحو ١٣ ص;
١٩. عقد في القبلة وتعيين مواقع بعض البلدان في المسكونة من مكّة المكرّمة;
٢٠. عقد في الرضاع, نحو ٥٥ ص;
٢١. كتاب في الاحتجاج لكل ّ ما انفردت به الإماميّة من أحاديث أهل السنّة في أبواب الفقه.

ب) آثار مفقوده كلامى و غير كلامى

٢٢. أجوبة المسائل البغداديّة, أجوبة لعدّة مسائل في اُصول الدين, چاپ شده;
٢٣. داعي الإسلام وداعي النصارى, در پايان تفسير آلاء الرحمن ضمن (فهرست مصنّفات المفسّر) آمده است;
٢٤. الردّ على جرجيس سايل وهاشم العربي, در پايان تفسير آلاء الرحمن ضمن (فهرست مصنّفات المفسّر) آمده است;
٢٥. الردّ على كتاب تعليم العلماء, در پايان تفسير آلاء الرحمن ضمن فهرست مصنّفات المفسّر آمده است;
٢٦. الردّ على الدهريّة, صاحب اعيان الشيعة مدّعى است كه به چاپ رسيده است;
٢٧. الردّ على كتاب ينابيع الإسلام, در پايان تفسير آلاء الرحمن ضمن فهرست مصنّفات المفسّر آمده است;
٢٨. الشهاب في الردّ على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيّة در پايان تفسير آلاء الرحمن ضمن فهرست مصنّفات المفسّر آمده است;
٢٩. عدم تزويج اُم ّ كلثوم من عمر بن الخطّاب, در ذريعه (ج ٤, ص ١٧١) و اعيان الشيعة به علامه نسبت داده شده است;
٣٠. المصابيح يا مصابيح الهدى في إبطال مذهب غلام أحمد القادياني اللاهوري, قسمتى از آن به چاپ رسيده است, در انتهاى تفسير آلاء الرحمن ضمن فهرست مصنّفات المفسّر آمده است و نيز در ذريعه (ج ٢١, ص ٧٩ و ص ٩٣)تصريح شده كه به چاپ رسيده است, بنگريد: (طبع), (خرج بعضه من الطبع) و هكذا در أعيان الشيعة;
٣١. مجموعه رساله ها در موضوعات گوناگون و نيز پاسخ به سؤالات وارده از شهرها و كشورهاى مختلف.
در فهرست مصنّفات المفسِّر كه در پايان آلاء الرحمن (ج١, ص ٣٨٥) آمده, گوشزد شده: … وله رسائل كثيرة متنوّعة يبلغ مجموعها مجلّداً ضخماً وهي في أجوبة المسائل الواردة إليه من البلدان فيها يعود إلى اُصول الدين في الإلهيّات والنبوّة والمعراج والإمامة والمهدي (عج) وما يتعلّق بذلك وفي الردّ لشبهات بعض النصارى. قد كان ملتزماً بأن لا يكتب اسمه في مطبوعات كتبه لبعض الاُمور وحذراً من أن يختلسه الرياء ونخوة التبجّح, ولكن بعض الاُمور ألجأته بعد ذلك إلى كتابة اسمه.

منابع و مآخذ يا فهرست چاپ هاى مختلف آثار علاّمه بلاغى

١ . آلاء الرحمن فى تفسير القرآن, تحقيق لطيف فرادى و عباس محمدى, ٢ جلد, جزء اوّل و دوم موسوعة العلامة البلاغى.
الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى. ١٤٢٨ ق/٢٠٠٧ م/١٣٨٦ ش. قم(٤٦٤ « ٤٧٢ صفحه, جمعاً ٩٣٦ صفحه).
٢ . آلاء الرحمن فى تفسير القرآن, به كوشش سيد حسن حسينى لواسانى, جلد اوّل, صيدا, ١٣٥٢ ق.
٣ . آلاء الرحمن فى تفسير القرآن, ٢ جلد در يك مجلد, افست از چاپ صيدا, مكتبة الوجدانى, قم.
٤ . آلاء الرحمن فى تفسير القرآن, به كوشش سيد حسن حسينى لواسانى نجفى (١٣٠٨ ـ ١٤٠٠ ق) ٢ جلد در يك مجلد, ١٣٥٢ و ١٣٥٥ ق, صيدا.
٥ . آلاء الرحمن في تفسير القرآن, ٢ جلد, مؤسسة البعثة, قم, ١٣٧٨ش.
٦ . اسلام آيين برگزيده (ترجمه كتاب الهدى إلى دين المصطفى), ترجمه سيد احمد صفائى, جلد اول, نشر آفاق, كوكب, طهران, ١٣٦٠ش.
٧ . البلاغ المبين (ضمن موسوعة العلامة البلاغي, ج ٦, ص ١٣٧ ـ ١٧٤; ٤٦ صفحه), تحقيق سيد محمدعلى حكيم و مراجعة شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, ١٣٨٦ ش, قم.
٨ . التوحيد والتثليث, ١٣٣٢ق, صيدا, سربى, رقعى, ٥٦ صفحه.
٩ . التوحيد والتثليث, دار المؤرّخ العربي, بيروت, افست, ١٤١٢ ق.
١٠ . التوحيد والتثليث (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, جلد ٦, ص ١٨٥ ـ ٢٤٠; (٦٢ صفحه), تحقيق شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, ١٣٨٦ش, قم.
١١ . التوحيد والتثليث, علاّمه بلاغى, مؤسسة قائم آل محمد(عج), ١٤١١ق, قم.
١٢ . الرحلة المدرسية أو المدرسة السيارة في نهج الهدى, تحقيق شيخ يوسف الهادى, ٣ جلد, مؤسسة البلاغ, تهران, ١٤١٣ق.
١٣ . الرحلة المدرسية, تقديم سيد احمد حسينى اشكورى, مؤسسه الاعلمى للمطبوعات الحديثة, كربلا و مطبعة النعمان, نجف اشرف, ١٣٨٣ق/١٩٦٣م.
١٤ . الرحلة المدرسية و المدرسة السيارة (جزء پنجم موسوعة العلامة البلاغى, ٥٦٠ صفحه), تحقيق محمد حسّون, الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٤٢٨ ق/٢٠٠٧ م/١٣٨٦ ش.
١٥ . الرحلة المدرسية و المدرسة السيارة في نهج الهدى, ٣ جلد, المطبعة العلويه, نجف, ١٣٤٢ ـ ١٣٤٤ق (سربى, رقعى, ٢١٦« ٢١٦ « ١٩٢ صفحه) و نيز چاپ دوم نجف, ١٣٤٧ق, (سربى, رقعى, ٢٠٠ « ١٧٩ « ١٨٨ صفحه) و نيز نجف مطبعة اصفهان, ١٣٨٢ق.
١٦ . الردّ على الوهابيّة, با امضاى (عبداللّه, أحد طلبة العراق) نجف.
١٧ . الردّ على الوهابيّة, تصحيح سيد محمدعلى حكيم, مجله تراثنا, ش ٣٥ و ٣٦, سال ١٤١٤ق, قم.
١٨ . الردّ على الوهابيّة, ضمن سلسلة على مائدة الكتاب والسنة, رقم ١٧ به نام الوهابيّة و اصول الاعتقاد, قم.
١٩ . الردّ على الوهابيّة (ضمن موسوعة العلامة البلاغي, ج ٦, ص ٣١٥ ـ ٣٥٠; ٣٥ صفحه), تحقيق سيد محمد على حكيم و مراجعه شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, ١٣٨٦ش, قم.
٢٠ . الردّ على الوهابيّة, مؤسسة آل البيت, قم و بيروت, ١٤١٤ق و ١٤١٩ق.
٢١ . الردّ على الوهابية, نجف, ١٣٤٥ق.
٢٢ . رسالة حول التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري(ع) (ضمن الرسائل الأربعة عشرة, ص ١٦١ ـ ٢١٦), تحقيق رضا استادى, مؤسسة النشر الإسلامى, قم, ١٤١٥ق و ١٤٢٣ق.
٢٣ . رسالة في حرمة حلق اللحية (ضمن الرسائل الاربعة عشرة ص ١٦٠ ـ ١٣٧), تحقيق رضا استادى, مؤسسة النشر الإسلامى, قم, ١٤١٥ق و ١٤٢٣ق.
٢٤ . الرسائل الفقهيّة, (جزء هفتم موسوعة العلامة البلاغى, شامل رساله هاى فقهى العقود المفصّلة ـ شامل ٥ رساله و عقد, تعليقة على بيع المكاسب, رسالة حرمة حلق اللحية; ٤٤٨ صفحه), الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٤٢٨ ق/٢٠٠٧ م/١٣٨٦ ش.
٢٥ . الرسائل الكلامية, جزء ششم موسوعة العلاّمة البلاغى, شامل رساله هاى كلامى أنوار الهدى, البلاغ المبين, مسألة في البداء, التوحيد والتثليث, أعاجيب الأكاذيب, دعوة الهدى إلى الورع فى الأفعال والفتوى, الردّ على الوهابيّة, نسمات الهدى ونفحات المهديّ, نصائح الهدى; ٥٦٠ صفحه) الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٤٢٨ق/٢٠٠٧م/١٣٨٦ش.
٢٦ . الفهارس العامة لموسوعة العلامة البلاغى (ج ٨, ص ١٢٥ ـ ٤١٤; ٢٩٠ صفحه) تدوين هادى عظيمى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٢٧ . المسيح والأناجيل, مجلة الهدى العمارية, سال دوم, رجب و شعبان و ذوالقعده, سال ١٣٤٨ ق / ١٩٢٩ و ١٩٣٠ م, ١٩ صفحه از مجله.
٢٨ . الهدى إلى دين المصطفى,(جزء سوم و چهارم, موسوعة العلامة البلاغى, ٣٨٥ « ٤١٥ صفحه, جمعاً ٨٠٠ صفحه) تحقيق اسعد طيّب, ٢ جلد, الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٤٢٨ق/٢٠٠٧م/١٣٨٦ش.
٢٩ . الهدى إلى دين المصطفى, ٢ جلد, چاپ سوريه, نجف, مكتبة الحيدرية, ١٩٦٥ م (٤١٢ صفحه).
٣٠ . الهدى إلى دين المصطفى, رد بر كتاب الهداية, ٢ جلد, صيدا, ١٣٣١ و ١٣٣٢ق (سربى, رقعى, ٣٩٣ « ٣٠٤ صفحه).
٣١ . الهدى إلى دين المصطفى, ٢ جلد, چاپ دوم, مطبعة الحيدرية, نجف, ١٣٨٥ق/١٩٦٥م.
٣٢ . الهدى إلى دين المصطفى, ٢ جلد, مؤسسة الأعلمى للمطبوعات, بيروت, ١٤٠٥ق/١٩٨٥م (٣٦٠ ـ ٣٦٢ صفحه).
٣٣ . انوار الهدى, رد وهابيين (با امضاى كاتب الهدى النجفى), مطبعة العلوية, نجف, ١٣٤٠ق (١٢٠ صفحه),
٣٤ . انوار الهدى (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, جلد ٦, ص ٢٣ ـ ١٣٥; ١١٣ صفحه), تحقيق اسعد الطيّب, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٣٥ . انوار الهدى, طبع بيروت و قم.
٣٦ . أعاجيب الأكاذيب, تصحيح سيد محمدعلى حكيم, دارالمرتضى, افست, بيروت, ١٤١٣ق.
٣٧ . أعاجيب الأكاذيب, تصحيح سيد محمدعلى حكيم, دار الامام سجاد(ع), قم, ١٤١٢ق.
٣٨ . أعاجيب الأكاذيب (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٦, ص ٢٤١ ـ ٢٧٦; ٣٥ صفحه), تحقيق شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ ش.
٣٩ . أعاجيب الأكاذيب, با نام (عبداللّه عربى), المطبعة الحيدرية, نجف, ١٣٤٥ ق, ترجمه فارسى آن شگفت آور دروغ نام دارد.
٤٠ . بلاغ المبين, تصحيح عبدالمطلب حسينى هاشمى, مطبعة الآداب, بغداد, ١٣٤٨ق (سربى, رقعى, ٤٧ صفحه).
٤١ . ترجمه الرحلة المدرسية, به لغت اردو, اداره مدرسة الواعظين در لكهنو هند.
٤٢ . ترجمه انوار الهدى, به لغت اردو, هند, لكهنو.
٤٣ . أعاجيب الأكاذيب, ترجمه ع. و, مطبعة حيدريه, نجف, ١٣٤٦ق (خشتى, سربى, ٤٧ صفحه).
٤٤ . نصايح الهدى در ردّ فرقه گمراه بهائيت, ترجمه سيد على فانى اصفهانى (م ١٤٠٩ق), اصفهان, ١٣٦٩ق.
٤٥ . الرحلة المدرسية, ترجمه محمدتقى واحدى, مجله دعوت اسلامى كرمانشاهان, سال هاى ١٣٤٦ق و ١٣٤٧ق.
٤٦ . الرحلة مدرسيه (مدرسه سياره), ترجمه محمدعلى بن ابوالقاسم علاّمه وحيدى كرمانشاهى, تهران, ١٣٤٦ق, (سربى, وزيرى, ١٥٦ « ١٧٦« ١٨٠ صفحه), به فهرست چاپى مشار, ج ٤, ص ٤٦٦١ مراجعه شود.
٤٧ . تعليقة على بيع المكاسب (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, جلد ٧, ص ٢٨٣ ـ ٤٢٢; ١٤٠ صفحه), تحقيق محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٤٨ . تلخيص و ترجمه المصابيح, ترجمه شيخ محمدرضا طبسى.
٤٩ . تلخيص و ترجمه مصباح الهدى, ترجمه شيخ محمدرضا طبسى, انتشارات بدر, قم.
٥٠ . تعليق على المكاسب, نجف, ١٣٤٣ق (سنگى).
٥١ . دعوة الهدى إلى الورع فى الافعال والفتوى, به تصحيح سيد محمد عبدالحكيم صافى, دارالمحجة البيضاء, بيروت, ١٤٢٠ق.
٥٢ . دعوة الهدى إلى الورع في الأفعال والفتوى, (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٦, ص ٢٧٧ ـ ٣١٤; ٤٢ صفحه), تحقيق سيد محمد عبدالحكيم صافى و مراجعه شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٥٣ . دعوى (دعوة) الهدى إلى الورع فى الافعال والفتوى, به كوشش شيح محمدعلى اردوبادى, نجف, ١٣٤٤ق.
٥٤ . رسائل متفرقه والفهارس العامّة (جزء هشتم موسوعة العلامة البلاغى, شامل: رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري(ع), مراسلات علاّمه بلاغى, أشعار العلامة البلاغى, فهارس گوناگون و فنّى موسوعة العلامة البلاغى; ١٢٤« ٢٩٢ صفحه, جمعاً ٤١٦ صفحه الطبعة الاولى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٤٢٨ق/ ٢٠٠٧م/١٣٨٦ش.
٥٥ . رسالتان فى البداء, علاّمه بلاغى(ره) و آية اللّه العظمى خويى(ره), قم, ١٤١٤ق.
٥٦ . رسالة البداء, ضمن نفائس المخطوطات, تصحيح شيخ محمد حسن آل ياسين, شماره ٤, ص ٦٨ ـ ٨٣, ١٣٧٤ق.
٥٧ . رسالة حرمة حلق اللحية (ضمن الرسائل الاربعة عشر), به كوشش آية اللّه رضا استادى, مؤسسة النشر الإسلامى, قم, ١٣٩٤ ق و ١٤١٥ ق.
٥٨ . رسالة حرمة حلق اللحية (ضمن موسوعة العلامة البلاغي, ج ٧, ص ٤٢٣ ـ ٤٤٤, ٢٢ صفحه), تحقيق ولى اللّه قربانى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, ١٣٨٦ش, قم.
٥٩ . رسالة حول التفسير المنسوب إلى الإمام العسكرى(ع), تقديم و تحقيق رضا استادى, مجله نور علم, دوره دوم, شماره اول, قم, ١٣٦٤ش/١٤٠٦ق.
٦٠ . رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٨, ص ١١ ـ ٣٤; ٢٣ صفحه), تحقيق محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٦١ . رسالة في وضوء الامامية وصلاتهم وصومهم (به زبان انگليسى), طبع انگلستان.
٦٢ . شعر العلامة البلاغى (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٨, ص ٨٥ ـ ١٢٤; ٣٩ صفحه), تحقيق محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٦٣ . شگفت آور دروغ, (أعاجيب الأكاذيب), ترجمه ع.و, با امضاى عبداللّه ايرانى, نجف, ١٣٤٦ق (خشتى, سربى, ٤٧ صفحه).
٦٤ . عقد في إلزام غير الإمامى بأحكام نحلته, به اهتمام على اكبر غفارى, نشر صدوق, تهران, ١٣٦٨ (سربى, رقعى, ٣٧ صفحه).
٦٥ . عقد في إلزام غير الإمامي بأحكام نحلته, ضمن موسوعة العلامة البلاغى, جلد ٧, ص ٢٣٥ ـ ٢٨٢ (٤٨ صفحه), تحقيق: محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٦٦ . عقد فى الزام غير الإمامى بأحكام نحلته, نسخه خطى به خط مؤلف, كتابخانه امام حكيم, نجف اشرف, ٢٢ صفحه, ١٧ رجب ١٣٤٩ق.
٦٧ . عقد في بعض مسائل العلم الإجمالي (ضمن موسوعة العلامة البلاغي, ج ٧, ص ١٧٣ ـ ٢٠٠, ٢٨ صفحه), تحقيق على اوسط ناطقى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٦٨ . عقد في تنجيس المتنجس (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٧, ص ١٠٥ ـ ١٧٢; ٦٨ صفحه), تحقيق أسعد الطيّب, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى.
٦٩ . عقد في قاعدة على اليد (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٧, ص ٢٠ ـ ١٠٤; ٨٤ صفحه), تحقيق لطيف عباس فرادى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ ش.
٧٠ . عقد في مسألة الصلاة في اللباس المشكوك فيه (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٧, ص ٢٠١ ـ ٢٣٤; ٣٤ صفحه), تحقيق على اوسط ناطقى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٧١ . العقود المفصّلة, مطبعة المرتضوية, نجف, ١٣٤٣ق, سنگى.
٧٢ . قصيده علاّمه بلاغى بر وجود امام زمان(عج), كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار, ميرزا حسين نورى (م ١٣٢٠ق), ص ٢٦٣ ـ ٢٦٨, چاپ سيد على حسينى ميلانى, مكتبة نينوا, ناصر خسرو, تهران.
٧٣ . مدرسه سيار, ترجمه الرحلة المدرسية و المدرسة السيّاره, مترجم: ع. و و زير نظر مؤلف تصحيح شده است, مطبعة حيدريه, نجف, ١٣٤٦ق ـ ١٣٤٧ق, ١٥٦ « ١٧٩« ١٨٠ صفحه).
٧٤ . مدرسه سيارة, ترجمه الرحلة المدرسية, مترجم: ع. و يعنى ترجمه محمدعلى علاّمه وحيدى كرمانشاهى, مؤسسه نصر, تهران, ١٣٨٣ق (سربى, رقعى, ١٤٦ « ١٦٩ « ١٧٦ « ١٥ صفحه).
٧٥ . مراسلات العلامة البلاغى (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٨, ص ٣٥ ـ ٨٤; ٥٠ صفحه), تحقيق محمد حسّون و على اوسط ناطقى, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٧٦ . مراسلة العلامة البلاغى مع الاردوبادى, ضمن الأعمال الكاملة للاردوبادى, قضايا و فوائد, تصحيح سيد مهدى شيرازى (زير چاپ).
٧٧ . مسألة في البداء (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٦, ص ١٧٥ ـ ١٨٤; ١٢ صفحه), تحقيق شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٧٨ . مسألة في البداء, نسخه خطى آن ضمن مجموعه خطى شماره هجده از كتابخانه و خطى هاى سيد صادق بحرالعلوم, رجوع شود به نسخه پژوهى, ش ٣, صفحه ٤٨٦, تدوين ابوالفضل حافظيان بابلى, ١٣٨٦ش.
٧٩ . مسألة في المعراج, نسخه خطى آن ضمن مجموعه خطى شماره هجده از كتابخانه و خطى هاى سيد صادق بحرالعلوم, رجوع شود به نسخه پژوهى, ش ٣, صفحه ٤٨٦, تدوين ابوالفضل حافظيان بابلى, ١٣٨٦ش.
٨٠ . قصيده بلاغى در رثاء امام حسين(ع), مقتل الحسين, سيد عبدالرزاق المقرم, ص ٥١٤ ـ ٥١٦, مكتبة البصيرتي, قم, شوال ١٣٩٤ق.
٨١ . مقدمة آلاء الرحمن, همراه با تفسير سيد عبداللّه شبر (م ١٢٤٢ق) در مصر به چاپ رسيد. سپس به عنوان مقدمه بر تفسير مجمع البيان طبرسى (م ٥٤٨ق) چاپ شد و نيز به صورت مستقل با نام الوجيز فى معرفة الكتاب العزيز با تحقيق محمد مهدى در نجف به سال ١٤١٩ ق و همت مجمع العالمى للتقريب بين المذاهب به چاپ رسيد.
٨٢ . نامه علاّمه بلاغى به شرف الدين (ضمن موسوعة العلامة السيد عبدالحسين شرف الدين, ج ٩, ص ٢٢٦), پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, واحد احياى تراث اسلامى, دار المورخ العربى, بيروت, ١٤٢٧ق/٢٠٠٦ق.
٨٣ . موسوعة العلامة الشيخ محمد جواد البلاغى(ره), مجموعة من المحققين, اشراف: على اوسط الناطقى, ٩ مجلد, الطبعة الاولى, مركز العلوم والثقافة الاسلامية, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, ١٣٨٦ش, (١٤٢٨ ق/٢٠٠٧ م).
٨٤ . نسمات الهدى و نفحات المهديّ, (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج ٦, ص ٣٥١ ـ ٣٨٠; ٣٠ صفحه), تحقيق سيد محمدعلى حكيم, مراجعه شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى, قم, ١٣٨٦ش.
٨٥ . نسمات الهدى ونفحات المهدي, مجله تراثنا, ش٦٥, تصحيح سيد محمد على حكيم, قم, ١٤٢٢ق.
٨٦ . نصائح الهدى, (ضمن موسوعة العلامة البلاغى, ج٦, ص ٣٨١ ـ ٥٤٥; ١٦٦ صفحه), تحقيق سيد محمدعلى حكيم, مراجعه شيخ محمد حسّون, پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى.
٨٧ . نصائح الهدى, منشورات دليل ما, تحقيق سيد محمدعلى حكيم, قم, ١٤٢٣ق.
٨٨ . نصايح الهدى والدين إلى من كان مسلماً و صار بابياً, ناشر: عبدالامير حيدرى بغدادى, بغداد, ١٣٣٩ق (سربى, رقعى, ١٥٦ صفحه).
٨٩ . مراسلة تاريخيّة مشاهد و مواكب و شعائر حسينيّه (ضمن نصرة المظلوم), شيخ ابراهيم مظفر, ١٣٤٥ق (ص ٤٧).
٩٠ . نصيحت به فريب خوردگان باب و بها, ترجمه نصائح الهدى, مترجم: علاّمه سيد على فانى اصفهانى (م ١٤٠٩ق), نشر اسلام, قم, ١٤٠٥ق و در اصفهان ١٣٦٩ق.

پي نوشت ها:

١. محمّدرضا حكيمى, بيدارگران اقاليم قبله , ص ١٨١.
٢. مجلّة تراثنا, شماره ٣٥ و ٣٦, ص ٣٧٩ ـ ٣٨٠.
٣. همان, ص ٤٠٤.
٤. همان.
٥. معجم المؤلّفين العراقيّين, ج ٣, ص ١٢٣ ـ ١٢٥.
٦. قمى, الكنى والألقاب, ص ٨٣.
٧. مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار, ج ٢, ص ٤١٢ ـ ٤١٤.
٨. رجال العلاّمة الحلّي, ص ٢٨٣, تصحيح سيّد محمّد صادق بحر العلوم, مكتبه رضى, ١٤٠٢ ق, قم.
٩. ممكن است اين جملات, عبارت هاى علامه اردو باشد.
١٠. در كتاب مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار (ج ٢, ص ٤١٣) به ثبت رسيده كه (آلاء الرحمن في تفسير القرآن, عربى, ٢ جلد, صيدا, ١٣٥١ ق, سربى, وزيرى, ٣٩٦ «… ص) و حال آنكه چاپ اوّل آلاء الرحمن در سال ١٣٥٢ ق است نه ١٣٥١ ق و آن هم جلد اوّل آلاء الرحمن نه جلد دوم, چون جلد دوم آلاء الرحمن همراه با جلد اوّل آن در سال ١٣٥٥ ق چاپ شده است.
١١. كتبها على ظهر الجزء الأوّل من آلاء الرحمن, الطبعة الاُولى, سنة ١٣٥٢ ق.
١٢. كتبها في آخر الجزء الأوّل من آلاء الرحمن, الطبعة الاُولى, ص ٣٨٤.
١٣. در برخى منابع تاريخ تولّد ١٢٨٣ هـ ق ذكر شده است.
ر. ك: دائرة المعارف الإسلاميّة الشيعيّة, ج ٤, ص ٣٨; رسالة القرآن, شماره ٤, ص ١٥٨; چهل مقاله رضا استادى, ص٥٦٢; معجم المفسّرين, ج ٢, ص ٥٠٩; فهرست دار احياء التراث العربى در نمايشگاه سوّم كتاب تهران, مجلّه نور علم, سال ٢, شماره ١, ص ١٢١; مجلّة تراثنا, شماره ٦, ص ١٣٥ و ١٣٩ و شماره ٢٤, ص ٢٥٢; اصول تفسير (جرّاح اوغلى) (تركى ), ص ٢٩٦; مجلّه مشكوة, شماره ١٤, ص ٤١; الثقافة الإسلاميّة, شماره ٢٩, ص ٢٧; دائرة المعارف سيّاح, ص ٤٢١; فهرست موضوعى كتاب هاى ناشران خارجى در نمايشگاه ششم كتاب تهران; فهرست كتابخانه مدرسه فيضيّه ـ قم, ج ١, ص ١٧; تاريخ تفسير (تركى), ج ١, ص ٤٤٩; دائرة المعارف تشيّع, ج ٣, ص ٤٣; طبقات مفسّران شيعه, ج ١, ص ٢٠٩ و ٣٢٦; تاريخ قرآن, ص ٤١٧; التمهيد في علوم القرآن; ج ١, مقدّمه (يد); لطايفى از قرآن, ص ١٧; تفسير و تفاسير جديد, ص ١٩٥; زندگينامه رجال و مشاهير ايران, ج ٢, ص ٧٢; معجم المؤلّفين العراقيّين, ج ٣, ص ١٢٣; الذريعة, ج ١, ص ٣٨; معجم مؤلّفى الشيعة, ص ٧٥; معجم مصنّفات القرآن الكريم, ج ٢, ص ١٠٢; علماء معاصرين, ص ١٦١; گنجينه دانشمندان, ج ٧, ص ١٠١; المستدرك على معجم المؤلّفين, ص٦٢٠; معارف الرجال, ج ١, ص ١٩٧; لغت نامه دهخدا, ج ١١, ص ٢٢٥; فهرست كتاب هاى چاپى عربى (مشار ), ص ٥; ريحانة الأدب, ج ١, ص ١٧٩; معجم المؤلّفين, ج ٩, ص ١٦٣; أعيان الشيعة, ج ٤, ص ٢٥٦; الأعلام (زركلى), ج ٣, ص ٧٤; صورت كتاب هاى فهرست شده در كتاب خانه مركزى و مركز اسناد مشهد (١٣٥٢ ـ ١٣٦٢ هـ ش ), ص ١٤ و ١٣٦٤ ـ ٣٦٧ش, ص ٢٤; رسالة الإسلام, سال ١٢, ص ٦٦; مجلّة المورد, مجلّد ٩, شماره ٤, ص ٧٣٥; المنطلق, شماره ٤٤ ـ ٤٥, ص ١١٨; كيهان انديشه, شماره ١٦, ص ٥ و شماره ٢٨, ص ٢٠٨.
١٤. در موسوعة العلاّ مة البلاغي (ج ٦, ص ١٣) نوشته شده كه (وطبعت في النجف الأشرف سنة ١٣٤٢ ق) كه غلط چاپى است و صحيح آن ١٣٤٦ ق است.
١٥. همان طور كه از نام رساله هويداست, علامه بلاغى در اين رساله در بيان اثبات تنجيس متنجس است, پس علامه بلاغى اختيار كرده است اثباتش را نه عدمش را.
١٦. مستمسك العروة الوثقى, چاپ چهارم, مطبعة الآداب, نجف, ١٣٩١ ق, افست مكتبة آية اللّه مرعشى نجفى, قم, ايران, ١٤٠٤ ق.
١٧. ر. ك: مؤلفين كتب چاپى خانبابا مشار, ج ٢, ص ٤١٢ و ٤١٤ و ج٤, ص ٤٦٦٠ و ٤٦٦١ ; معجم التراث الكلامي, ج ٣, ص ٣٤٦.
١٨. الرحلة المدرسيّة, با مقدمه العلاّ مة السيّد محمّد حسين فضل اللّه, الطبعة الرابعه, دار المرتضى, ١٩٩٨ م, ٥٢٦ ص, لبنان ـ بيروت.
١٩. مخاطب نامه مشخص نشده است كه خطاب به علاّ مه بلاغى است, ولكن مطالب نامه تصريح بر اين است كه نامه را براى علاّ مه بلاغى نوشته است و بعضى احتمال داده اند كه مخاطب نامه علاّ مه شيخ محمّد حسين كاشف الغطاء است, ولى اين احتمال صحيح نيست.
٢٠. عنوان المراسلة: تبريز محلّة أمير خيز بتوسّط سيّد العلماء العظام آقاى حاجى ميرزا حاجي آقا ميلانى, بمحمّد على الأردوبادى برسد:
وإن راق لديكم أن تكتبوا إلى العلاّ مة الشيخ غلامحسين في الحض ّ على أمري والمساعدة لي بعون اللّه سبحانه فلكم الفضل بذلك, فلعلّي أخرج من هذه البلده سريعاً إن شاء اللّه تعالى والأولى الإسراع بالكتابة إن ترجّحت في نظركم. وليكن هكذا: تبريز محلّة شتربانى, إلى الشيخ غلامحسين مع ما يليق به من الألقاب.
٢١. در كتاب كشّاف الدوريّات العربيّة, ج ١, ص ٩٥ مخطوطات مكتبة محمّد على البلاغى كه در چندين شماره مجلّة المكتبة به شماره هاى ٥١ (به سال ١٩٦٦ م) ص ٢٢ ـ ٢٣ و ش ٥٢, ص ١٠, و ش ٥٣, ص ١٢ ـ ١٣ و ش ٥٤, ص ١٤ ـ ١٥ به تفصيل معرفى شده است. نويسنده مقاله محمّد هادى امينى فرزند علاّ مه امينى صاحب الغدير است.
٢٢. كتاب البيان, چاپ نجف اشرف, منشورات دار العلم للإمام الخوئي, مطبعة العمّال المركزيّة, بغداد.