نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة= والقنوت: السكوت. [١]
٥٥٢٣- حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا الحكم بن ظهير، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: كنا نتكلم في الصلاة، فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي، فلما انصرف قال: قد أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة، ونزلت هذه الآية:"وقوموا لله قانتين". [٢]
٥٥٢٤- حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال، أخبرنا محمد بن يزيد، وحدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن أبي زائدة، وابن نمير، ووكيع، ويعلى بن عبيد= جميعا، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شبل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكلم أحدنا صاحبه في الحاجة، حتى نزلت هذه الآية:"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين"، فأمرنا بالسكوت. [٣]

[١] الحديث: ٥٥٢٢- هذا الإسناد من تفسير السدي. وقد مضى شرحه مفصلا في الخبر: ١٦٨. وأما هذا الحديث بعينه، فقد ذكره السيوطي ١: ٣٠٦، ولم ينسبه لغير الطبري. ولكن في لفظه: و" يسارر الرجل صاحبه" - بدل: "ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته".
وانظر الحديث التالي لهذا، والحديث: ٥٥٢٦.
[٢] الحديث: ٥٥٢٣- وهذا الإسناد ضعيف جدا، من أجل الحكم بن ظهير. وقد بينا ضعفه فيما مضى: ٢٤٩.
والحديث -من هذا الوجه- ذكره السيوطي ١: ٣٠٦، ولم ينسبه لغير الطبري. وانظر الحديث الذي قبله، والحديث الآتي: ٥٥٢٦.
[٣] الحديث: ٥٥٢٤- عبد الحميد بن بيان السكري - شيخ الطبري: مضى في رقم ٣٠، بوصف"القناد"، وهما واحد معنى.
الحارث بن شبيل بن عوف الكوفي: ثقة. قال ابن معين -فيما روى عنه ابن أبي حاتم ١ /٢ /٧٦-٧٧: "لا يسأل عن مثله". يعني لجلالته.
و"شبيل": بالشين المعجمة مصغرا. وفي المطبوعة"شبل". والتصويب من المخطوطة، ولكن يقال فيه قول آخر أن اسم أبيه"شبل". وأشار الحافظ في التهذيب إلى أن هذا القول شبه خطأ من المزي صاحب تهذيب الكمال، وأنه تبع في ذلك الكلاباذي، لأن البخاري وابن أبي حاتم فرقا بين" الحارث بن شبيل" و"الحارث بن شبل". وأن الأول كوفي ثقة، والثاني بصري ضعيف. وحقا لقد فرقا بينهما في الكبير ١ /٢ /٢٦٨-٢٦٩، وابن أبي حاتم ١ / ٢ /٧٦-٧٧. ولكن البخاري مع فرقة بينهما، حكى في ترجمة"ابن شبيل" أنه يقال فيه أيضًا "ابن شبل". فلم يخطئ المزي ولا الكلاباذي فيما حكيا من القول الآخر.
أبو عمرو الشيباني: وسعد بن إياس الكوفي. وهو تابعي قديم مخضرم، أدرك الجاهلية كبيرا، وعاش ١٢٠ سنة، وهو مجمع على ثقته.
والحديث رواه أحمد في المسند ٤: ٣٦٨ (حلبي) عن يحيى بن سعيد القطان، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وكذلك رواه البخاري في الصحيح ٣: ٥٩، و ٨: ١٤٩، وفي التاريخ الكبير ١ /٢ /٢٦٩. ومسلم ١: ١٥١ - كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، به.
وكذلك رواه البيهقي في السنن الكبرى ١: ٢٤٨، من طريق إسماعيل.
ورواه أيضًا أبو جعفر النحاس، في كتاب الناسخ والمنسوخ، ص: ١٦، من طريق إسماعيل وقال: "وهذا إسناد صحيح".
ونقله ابن كثير ١: ٥٨٣-٣٠٦، من رواية المسند. ثم قال: "رواه الجماعة، سوى ابن ماجه، من طرق، عن إسماعيل، به".
وذكره السيوطي ١: ٣٠٥ - ٣٠٦، وزاد نسبته إلى وكيع، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، والطحاوي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني. ولكن وقع فيه اسم الصحابي: "زيد بن أسلم"! وهذا خطأ مطبعي يقينا، صوابه: "زيد بن أرقم".