في ظل أصول الإسلام - الشيخ جعفر السبحاني - الصفحة ٣٠١

ما في بطني محررا (١)) *.
فإن اللام فيه للغاية، وبين المعنيين بون بعيد والذي يضفي على العمل لون العبادة، كون الشخص هو الغاية والمقصد.
ثم يجب أن لا نحصر جواز إهداء الثواب في الأعمال المذكورة في الروايات بل نعمم هذا الجواز بحيث يشمل جميع الأعمال وذلك بإلغاء الخصوصية، فكما يجوز إهداء ثواب الصدقة والحج والعتق يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن إلى الموتى.
خاصة وأن هناك أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام جوزت مثل هذا العمل، وسوغت إهداء ثواب قراءة القرآن إلى الميت وصرحت بوصوله إليه، وانتفاعه به فلماذا يترك رأي أهل البيت عليهم السلام ويكتفى بقول أحد أئمة المذاهب الأربعة.
أفلا ينبغي الرجوع إلى قول أهل البيت إلى جنب أقوال أئمة المذاهب الأربعة على قدم المساواة.
وأظن أن للقوم وراء هذا الإنكار أهدافا خطيرة وهو: أن القول بعدم انتفاع الموتى من عمل الأحياء ذريعة لإنكار حياتهم، وبالتالي أن الأنبياء والأولياء أموات لا ينتفعون بشئ مما يقدم إليهم من أحبائهم وشيعتهم.
فإذا كانوا كذلك فما معنى التوسل والاستغاثة بهم وندائهم؟!