ولا وجهَ لجواب القدَرية عن هذا، فإنه أقرَّ له بالدعاء ليزيد في ثوابِه.
لا أنه يجوز أن يجعله مع الظالمين، لأن الله لا يأمر برغبة لا معنى عنها
وبأن نرغب إليه في أن لا يفعلَ ما إذا فعله به، كان سفيها عند القدرية، فإنْ
كان رغب إليه في أن لا يضله ولا يخلقَ ضلاله فتلك عندهم رغبة باطلة.
وإن كان يرغبُ إليه في أن لا يجازيه على ظُلمه وأن يحكم بثوابه ولا يحكم
بعقابه، فذلك أيضا سؤال باطل لا وجهَ له فبطلَ جوابُ القدريَّة ِ عن الآية
قالوا: ومن الأخبار الباطلة في القرآن قوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) ، وكيف لا يكون بينهم أنساب مع ثبوت أنسابهم، وكون بعضهم ابنُ بعض وأباه وأخاه وأمَّه، وكيف لا يتساءلون مع قوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) .
وقد قدَّمنا الجوابَ عن هذا، وقُلنا إنهم لا يتساءلون تارةً ويتساءلون
أخرى، ويمكن أن يكون أراد لا يتساءلون ساعةَ النفخِ في الصور وانتشارهم
من القبور، فإذا نُفخ فيه أخرى قاموا ينظرون، وأقبل بعضُهم على بعضهم
يتساءلون وقالُو (يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا) ، ويسألون إذ ذاك عما
هم فيه، وقد رُوي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشةَ رضيَ الله عنها، وقد سألَتْة عن هذه الآية (هي ثلاثُ مواطن يذهلُ الناسُ فيها: وقتُ إلقاء كتاب كل إنسان: إليه، ووقتُ نصبِ الموازينِ وعند الجوازِ على جسر جهنمَ".
فهذه الثلاثُ مواطنَ لا معارفَ فيهنّ لأحد، ولا يتساءلون.